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martes, 30 de abril de 2013

María y Tri-unidad




Mustafa Ahmed & M S M Saifullah

Assalamu alaikum wa-`wa rahamatullahi barakatuhu:
Los siguientes versículos del Corán dicen de María (P) es la parte de la Trinidad.
Y he aquí! Allah dirá: "¡Jesús, hijo de María le dijiste a los hombres," a mí ya mi madre como a dioses Tome a Alá '? " Él dirá: ". Gloria a Ti Nunca pude decir lo que no tenía derecho (a decir) que yo había dicho algo así te habrías hecho saber que Tú sabes lo que hay en mi corazón, aunque no sé lo que en. Tuyo. porque tú sabes bien en su totalidad todo lo que está oculto. [Corán 5:116]
¡Oh, Gente del Libro! Comprometerse sin excesos en su religión: ni decir de Alá algo más que la verdad. Cristo Jesús, el hijo de María (no más de) un mensajero de Alá y Su Palabra, que Él ha comunicado a María, y un procedimiento espíritu de Él: para creer en Alá y en Sus Mensajeros. No digas "Tres": desistir: Será mejor para usted: Por Alá es un Dios Uno. ¡Gloria a Él: (Lejos Exaltado es Él) tenga un hijo. Suyas son todas las cosas en los cielos y en la tierra. ¡Alá basta como protector de las cosas. [Corán 4:171]
Por lo tanto, los misioneros cristianos para bastante tiempo han estado diciendo que Mu h ammad (P) 'incomprendido' el verdadero concepto de la Trinidad, es decir, lo que dice el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo constituyen la divinidad trinitaria.
Rev. W. St. Clair Tisdall en su libro las fuentes originales de El Corán dice bajo Mu h ammad Concepto erróneo de la doctrina de la Trinidad .
... Muhammad escuchó algunos cristianos hacen que hay tres Dioses, es decir, Dios el Padre, María y Jesús. Está perfectamente claro en estos versículos que Muhammad realmente creía que la doctrina cristiana creencia inculcada en tres personas divinas separadas, Jesús y María son dos de ellos. Pero nuestra tercera cita implica que Muhammad - probablemente de lo que había visto de culto "cristiano" - pensó que la orden era Jesús, María, Dios, o María, Jesús, Dios. Ningún hombre razonable se preguntará a la indignación con la que Mahoma en nombre de Dios abjura semejante blasfemia. Todos debemos sentir pesar de que el culto idolátrico ofrecido a María Muhammad llevó a creer que las personas que llaman a su "Reina del Cielo" y "Madre de Dios" realmente atribuidos a sus atributos divinos. [1]
Después de un poco de católico-bashing, Tisdall se lamenta:
¿Había sido enseñado que la doctrina de la Unidad de Dios es el fundamento de la fe cristiana, que podría haberse convertido en un reformador cristiano. Nunca se ha oído hablar de la verdadera explicación de la doctrina de la Trinidad en la unidad, de lo contrario tendría que aprendieron que los teólogos cristianos hablaban del Padre no como "el tercero de tres", sino como la "Fuente de la Deidad" muy. [2]
Es bastante claro que Tisdall es más o menos conscientes de las herejías famosos de Arabia durante la llegada del Islam. George Sale en el discurso previo a su traducción de El Corán escribe:
Pero, para ser más concreto en cuanto a la nación que ahora estamos escribiendo de, Arabia era de la vieja famoso por las herejías, que podría ser en alguna medida atribuido a la libertad ya la independencia de las tribus. Algunos de los cristianos de esa nación creían que el alma muere con el cuerpo, y se iba a resucitar con él en el último día: se trata de Orígenes se dice que ha convencido. Entre los árabes fue que las herejías de Ebion, Berilo, y nazarenos, y también la de los coliridianos, fueron abordados, o por lo menos, propagado, esta última presentó la Virgen María por Dios, o su adorado como tal, ofreciéndole una especie de la torta trenzado llamado collyris, donde la secta tenía su nombre.
Esta noción de la divinidad de la Virgen María también se cree por algunos en el Consejo de Niza, que dijo que había dos dioses además del saber, Padre. Cristo y la virgen María, y fueron nombrados allí Mariamites. Otros imaginan que sea exento de la humanidad, y deificado, que va poco más allá de la superstición papista en llamarla el complemento de la Trinidad, como si fuera imperfecta sin ella. Esta tonta imaginación es condenado justamente en el Corán como idólatra, y le dio un mango a Mahoma para atacar a la misma Trinidad. [3]
Comentando el versículo 4:171, George Sale dice:
Es decir, Dios, Jesús y María. Para los escritores orientales mencionar una secta de cristianos que celebran la Trinidad que se compone de los tres, pero se permite que esta herejía ha sido desde hace mucho tiempo extinta. El pasaje, sin embargo, está igualmente dirigida contra la Santísima Trinidad, de acuerdo con la doctrina de los cristianos ortodoxos, que, como reconoce Al Beidawi, creen que la naturaleza divina que consiste en tres personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; por el Padre, la comprensión de la esencia de Dios, por medio del Hijo, su conocimiento, y por el Espíritu Santo, su vida. [4]
Es bastante claro que si el 'Santo' trinidad compuesta por el Padre, Jesús (P) y María (P) o el Padre, Jesús (P) y el Espíritu Santo están igualmente condenados en el Corán. Cualquier asociación de socios con el Dios es inaceptable.
Además Edward Gibbon en su libro La Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano dice:
Los cristianos del siglo VII habían recaído insensiblemente en una semblanza del paganismo: los votos públicos y privados fueron dirigidas a las reliquias y las imágenes que deshonró a los templos del Este: el trono del Todopoderoso fue oscurecido por las nubes de los mártires y santos , y los ángeles, los objetos de veneración popular, y la Collyridian herejes, que floreció en la fructífera tierra de Arabia, invirtieron la Virgen María con el nombre y la honra de una diosa. [5]
Por lo tanto, existía una secta de Arabia que María exaltado (P) a la diosa y la incluyó en la divinidad con el Padre y Jesús (P) .
San Epifanio, obispo de Constantia, en Chipre, que escribió en el siglo IV en contra de los coliridianos, dice:
"Después de esto parecía una herejía, que ya hemos mencionado un poco a través de la carta escrita en Arabia acerca de María. Y esta herejía fue una vez más hizo pública en Arabia desde Tracia y las partes superiores de los escitas, y fue traído a nuestros oídos, que a los dotados de intelecto se encontrarán ridículo y risible. Vamos a empezar a remontar hacia fuera, y para relacionar al respecto. Será juzgado (participar de) la tontería más que de sentido, como es el caso con otros como él. Para , como antes, de insolencia hacia María, aquellos cuyas opiniones eran tales sembró las ideas que hace daño en las reflexiones de los hombres, de modo que si no, que se inclina hacia el otro lado, la caída en el máximo daño ...... Por el daño es igual en estas dos herejías, el menosprecio de la Santísima Virgen, el otro nuevo glorificar su exceso de mucho. Porque, ¿quién debería ser que enseñan tanto pero las mujeres? para la carrera de las mujeres es resbaladizo, falible y humilde de mente .... .. Para algunas mujeres engalanar un koutrkon es decir, un taburete cuadrado, extendiendo sobre ella una sábana, en un día solemne del año, desde hace algunos días que jalonan el pan, y lo ofrecen en el nombre de María. Todas las mujeres que participan del pan, como nos relacionamos en la carta a Arabia, escribiendo parte de eso ...... Sí, en verdad, el cuerpo de María fue santa, pero fue sin duda no a Dios. Ciertamente, la Virgen fue un virgen, y fue honrado, pero no nos fue dado para adorar, pero ella lo adora, que nació de ella, según la carne, habiendo venido del cielo de seno del Padre ...... " Esta oferta y el consumo de pasteles se deriva probablemente de la adoración de Artemisa. [6]
Aparte de los comentarios misóginos, San Epifanio hace bastante claros fundamentos de la Collyridian herejía. Vale la pena añadir que, incluso hoy en día, los cristianos católicos consideran que María (P) como la Madre de Dios y las oraciones son enviados a ella.
Recientemente, se escuchó a los misioneros cristianos que el Corán no condena la "verdadera" Trinidad, es decir, lo que dice el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo constituyen la divinidad. De hecho, el propio Corán condena todo tipo de shirk, es decir, la asociación de socios a Dios. No importa si la Trinidad se compone de las permutaciones y combinaciones del Padre, del Hijo, del Espíritu Santo o el Mary o Martin Luther King o Calvino o el Papa. Todavía se considera como la asociación de socios a Dios. El versículo del Corán 4:171, Alá es un Dios, es suficiente para refutar cualquier argumento extraño. Es igualmente claro incluso en el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento que Dios es un Dios sin socios.
Vosotros [son] mis testigos, dice Jehová, y mi siervo que yo escogí, para que os conozcáis y creáis, y entendáis que yo [soy]; antes de mí no fue formado Dios, ni lo será después de mí . Yo, [incluso] I, [soy] el SEÑOR. Y fuera de mí [no] hay quien salve " [Isaías 43:10-11]
"Oye, Israel: Jehová nuestro Dios [es] el único Señor" [Deuteronomio 06:04]
"Y Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel: El Señor nuestro Dios es el único Señor, y amarás al Señor tu Dios con todo tucorazón , y con toda tu alma y con toda tu mente y con todas tus fuerzas: este es el primer mandamiento. " [Marcos 12:29-30]
Los versículos anteriores hablan de sí mismos.
WM Watt reflexiona en su libro Muhammad Al Medina :
Una de las características notables de la relación entre musulmanes y cristianos es que ni Mahoma ni ninguno de los compañeros parecen haber sido conscientes de algunas de las doctrinas cristianas fundamentales. Además de la referencia a la crucifixión (que es sobre todo una negación de la reivindicación judía), y la mención de los doce apóstoles como los "ayudantes" de Jesús y de los milagros de curación y resucitar a los muertos, no hay nada en el Corán 'an sobre la vida adulta y la enseñanza de Jesús según lo registrado en el Nuevo Testamento. Los primeros musulmanes dio a Jesús el título de Mesías (Masih), pero no apreciaron que se trataba de un reclamo de ser "el ungido de Dios. Ellos no entienden el trabajo distintivo de Jesús en la redención del mundo y por el perdón de sus pecados. No se dieron cuenta de que el Espíritu Santo era considerado por los cristianos como la tercera persona de la Trinidad. De hecho, es notable que no debería haber sido entre los musulmanes en un área tan amplia esta falta de conocimiento del cristianismo. La culpa de este estado de cosas se basa probablemente en los cristianos con los que Muhammad y sus compañeros estaban en contacto, que pueden a su vez han tenido poco aprecio de las doctrinas mencionadas. Sin embargo, la 'falta de conocimiento' se mantiene, y en los trece siglos, desde la época de Muhammad pocos musulmanes han hecho nada para llenar la laguna. [7]
Es sorprendente que incluso los orientalistas como Watt no pueden salir de la "verdadera" doctrina trinitaria y pensar de las herejías cristianas infames que estaban en Arabia durante el advenimiento del Islam.
Por último, es evidente que la doctrina de la Trinidad se desarrolló y tomó su forma final casi 350 años de CE. Pero antes de eso:
Cristianismo en los siglos II y III se encontraba en un notable estado de flujo. Sin duda, en ningún momento de su historia la religión ha constituido un monolito. Sin embargo, las diversas manifestaciones de sus primeros trescientos años - ya sea en términos de estructuras sociales, las prácticas religiosas o ideologías - no se han replicado.
En ninguna parte se ve esto más claramente que en el ámbito de la teología. En el segundo y tercer siglos hubo, por supuesto, los cristianos que creen en un solo Dios, otros, sin embargo, afirmó que había dos dioses; sin embargo, otros suscritos a 30, o 365, o más.Algunos cristianos aceptaron las Escrituras Hebreas como una revelación del único Dios verdadero, el poder sagrado de todos los creyentes, mientras que otros afirmaron que las Escrituras habían sido inspirados por una deidad maligna. Algunos cristianos creen que Dios había creado el mundo y pronto se va a redimir, otros dicen que Dios no había creado el mundo, ni había tenido ningún trato con él. Algunos cristianos creen que Cristo era de alguna manera un hombre y Dios, mientras que otros dijeron que era un hombre, pero no a Dios, mientras que otros afirmaban que era Dios, pero no es un hombre, mientras que otros insistieron en que él era un hombre que había sido habitada temporalmente por Dios .Algunos cristianos creen que la muerte de Cristo había traído la salvación del mundo, mientras que otros afirmado que su muerte no tuvo nada que ver con la salvación,. Sin embargo, otros alegan que ni siquiera había muerto [8]
Así que, en conclusión, no tiene sentido llamar a la época actual trinitaria cristianismo como "verdadero" cristianismo y todas las demás como "falso" ya que la evolución de esta doctrina en sí es muy tarde. El cristianismo primitivo tenía creencias extrañas sobre su doctrina y sus Escrituras. Por otra parte el Jesús (P) y Padres de la Iglesia eran totalmente conscientes de esta doctrina y nunca lo practicaron. A continuación, los tiempos modernos "verdadera" marca de la cristiandad como herejes?


Referencia

[1] Rev. W. St. Clair Tisdall, las fuentes originales de El Corán , 1905, Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano, Londres, pp 180-181.
[2] Ibid , p. 181.
[3] George Sale, El Corán , IX edición de 1923, JB Lippincott Company, Londres, p. 25.
[4] Ibid , p. 81
[5] E. Gibbon, Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano de 1994, Penguin Books, p. 177.
[6] CHH Wright & C. Neil (Editores), un diccionario protestante de 1904, Hodder & Stoughton, London, p. 390 (En "María, la Virgen" ).
[7] WM Watt, Muhammad Al Medina , 1956, Oxford At The Clarendon Press, p. 320.
[8] BD Ehrman, La Corrupción Orthdox de la Escritura: El efecto de las controversias cristológicas sobre el texto del Nuevo Testamento , 1993, Oxford University Press, London & New York, p. 3.

María, hermana de Aarón ?


M S M Saifullah, Muhammad Ghoniem & Mustafa Ahmed

Assalamu alaikum wa-wa rahamatullahi barakatuhu:
Los misioneros cristianos han estado llamando María dirige como Hermana de Aarón (P) una contradicción. A continuación se muestra el verso:
Finalmente ella trajo la (nena) a su pueblo, que lo llevaba (en brazos). Ellos dijeron: "Oh María realmente una cosa increíble tú has traído!" ¡Ohhermana de Aarón! Tu padre no era un hombre malo, ni tu madre una ramera " [Corán 19:27-28]



Resulta que los cristianos de Najran durante la época de la Prophe (P) plantearon una objeción similar y que fue respondida por el Prophe (P) . En S a h i hmusulmana , el h Adith relatado por Ibn Mughirah Sh u ` bah [5326] dice:
Cuando llegué a Najran, ellos (los cristianos de Najran) me preguntaron: ¿Leíste "¡Hermana de Harun" (es decir, Maryam) en el Corán, mientras que Moisés nació mucho antes que Jesús.Cuando regresé al Mensajero de Allah (P) le pregunté sobre eso, con lo cual él dijo: El (la gente de la tercera edad) que se utiliza para dar nombres (en su persona), después de los nombres de apóstol y personas piadosas que habían ido antes que ellos .
Esta afirmación de la contradicción aparentemente está equivocado porque no tiene en cuenta tanto el idioma árabe y en el contexto del versículo. En árabe la palabra un kh ONU o kh tun (subrayada con rojo del color en las imágenes ), tiene dos significados.
  1. Hermano o hermana de sangre y
  2. Hermandad / hermandad en el clan y la fe.
Este versículo ha usado la palabra kh tun en el segundo sentido. Esto no es inusual, ya que el Corán utiliza la misma expresión idiomática en varios versículos anteriores. En el capítulo 11 versículo 78, Profeta Lot se refiere a la gente de las mujeres de su comunidad como mis hijas .
Y su gente fueron corriendo hacia él, y que habían sido durante mucho tiempo la costumbre de las abominaciones en ejercicio. Dijo: "¡Pueblo Aquí están! mis hijas : ¡son más puras para vosotros (si queréis casar) Ahora temen a Alá y no me cubren de vergüenza por mis invitados no hay entre vosotros un hombre honrado? " [Corán 11:78]



En el capítulo 7 versículos 65, 73 y 85 profetas Hud, Saleh y Shuaib (P) se conocen como "hermanos" de sus respectivos pueblos.
Y a (la tribu de) aditas (enviamos) su hermano , Hud. Él dijo: ¡Oh pueblo mío! Servir a Dios. Tenéis a ningún otro Dios sino Él. Que no vais a evitar (el mal)? [Corán 7:65]


Y a (la tribu de) Thamud (enviamos) su hermano Salih. Él dijo: ¡Oh pueblo mío! Servir a Dios. Tenéis a ningún otro Dios sino Él. Una maravilla de vuestro Señor ha venido a ti. Lo! esta es la camella de Alá, una señal para vosotros;. para dejarla alimento en la tierra de Alá y no tocarla con la herida no sea doloroso tormento que aprovechar [Corán 7:73]


Y a los madianitas (enviamos) su hermano , Shu'eyb. Él dijo: ¡Oh pueblo mío! Servir a Dios. Tenéis a ningún otro Dios sino Él. Lo! una prueba clara ha llegado a vosotros de vuestro Señor, por lo que dar la medida y el peso y el mal no la humanidad en sus productos, y no trabajar confusión en la tierra después de ordenar la feria del mismo. Eso será mejor para vosotros, si sois creyentes. [Corán 7:85]



El pueblo de Lot también se mencionan en el capítulo 50 versículo 13, como los hermanos de Lot, a excepción de la palabra " banatii ", que significa mis hijas en el 11:78, el resto de referencias se utiliza la palabra " Akhun ", que significa hermano .
El 'Ad, Faraón, los hermanos de Lot, (Corán 50:13)



Y en otro lugar, el Corán se dirige a los creyentes como hermanos en la fe.
Los creyentes no son más que una sola Hermandad : Así que la paz y la reconciliación entre sus dos (afirmando) hermanos, y temed a Allah, para que recibáis la Misericordia. [Corán 49:10]


George Sale en su traducción del Corán dice:
De la identidad de los nombres que ha sido generalmente imaginado por los escritores cristianos que el Corán confunde aquí con María la madre de Jesús con María de Miriam, la hermana de Moisés y Aarón, que anacronismo intolerable, si fuera cierto, es suficiente por sí mismo para destruir la pretendida autoridad de este libro. Pero aunque Mohammed puede suponer que ignoraba lo suficiente en la historia antigua y la cronología, de haber cometido un error tan grave, sin embargo, no veo cómo se puede hacer a partir de las palabras del Corán. Para no seguir, debido a que dos personas tengan el mismo nombre, y que cada padre y hermano que llevan el mismo nombre, que deben por lo tanto ser necesariamente la misma por la que manifiestamente parece que Mahoma sabía muy bien, y afirmó que Moisés precedió a Jesús varios edades. Y los comentaristas en consecuencia no no que nos diga, que no habían pasado unos 1.800 años entre Amran el padre de Moisés y Amrean el padre de la Virgen María: que también los hacen los hijos de diferentes personas: la primera, dicen , fue el hijo de Yeshar o Izhar (aunque en realidad era su hermano), hijo de Kahath, hijo de Leví, y el otro era el hijo de Matán, cuya genealogía se trazan, pero de una manera muy corrupta e imperfecta, hasta David y de allí a Adán. Es preciso señalar que a pesar de la Virgen María es llamada en el Corán, la hermana de Aaron, sin embargo, en ninguna parte se llama la hermana de Moisés. [1]
En la Biblia, se llamaba Elizabeth hijas de Aarón (P) . ¿Estaba, literalmente, una hija de Aaron?
En los días de Herodes, rey de Judea, había un sacerdote llamado Zacarías, de la clase de Abías; y él tenía una mujer de las hijas de Aarón, y se llamaba Isabel. [Lucas 01:05, RSV]
O Jesús (P) fue tratado como Hijo de David en la Biblia. Estaba, literalmente, Hijo de David (P) ?
Y las multitudes que iban delante de él y que lo seguían gritaban: "¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Hosanna Señor en las alturas!" [Mateo 21:09 RV]
Pero los principales sacerdotes y los escribas, viendo las maravillas que hacía, ya los muchachos aclamando en el templo: "¡Hosanna al Hijo de David!"se indignaron; [Mateo 21:15 RV]
Si tenemos que, literalmente, entonces también es una contradicción en la Biblia.
Y Allah sabe mejor.


Referencia

[1] George Sale, El Corán , IX edición de 1923, Londres, p. 38.

Del Profeta Muhammad viaje nocturno a Al-Masjid Al-Aq s a - el más lejano Mezquita


Muhammad Ghoniem, Mansur Ahmed, Elias Karim, `Abd al-Rahman Robert Squires & M S M Saifullah

Assalamu 'alaikum wa ra h matullahi wa barakatuhu:
1. Introducción
Gloria a (Allah) ¿Quién le quitaba Servicio para una viaje de noche
de la Mezquita Sagrada a la Mezquita Lejana, 
cuyos alrededores Hicimos bendiga,
- con el fin de que hasta le mostrará algunos de Nuestros signos:
porque él es el que oye y vio (todas las cosas). [ Corán 17:01 ]
Figura 1: Una vista aérea de H aram al-Sharif
Muchos misioneros cristianos apuntan a una supuesta dificultad sobre el pasaje anterior. Afirman que:
La mezquita más lejana (Al-Masjid-ul-Aqsa-a) fue construido muchos años después de la muerte de Mahoma. Es absolutamente imposible que Mahoma visitó en su viaje nocturno.
Se añaden más:
El Templo de Salomón había sido completamente destruida en el año 70, es decir, 550 años antes de la supuesta época de la Miraj en el año 622 dC, el duodécimo año de la misión de Muhammad. Un templo que no existe ya no proporciona una mejor solución a este problema que una mezquita que no fue construido todavía.
Del mismo modo, el apologista cristiano `Abdallah` Abd al-Fadi dice:
Por otra parte, la ulterior [sic!] Mezquita no existía en la época de Mahoma, pero fue construido unos cien años después de su muerte! ¿Cómo podía haber orado en él, entonces, o descrito sus puertas y ventanas? [1]
En primer lugar, al-Aqsa no se construyó "unos cien años" después de la muerte del Profeta 11 AH / 632 de la CE. En 49 a 50 AH / 670 CE, el obispo Arculfus, un visitante cristiana en Jerusalén, informó:
En el famoso lugar donde una vez estuvo el templo, los sarracenos veneran en una casa cuadrada de la oración, que se han construido con poco arte, de las juntas y grandes vigas en los restos de algunas ruinas ... [2]
Por el momento Obispo Arculfus estaba en Jerusalén, unos 40 años después de la muerte del Profeta Muhammad, la mezquita al-Aqsa ya estaba siendo utilizado como un lugar de culto por los musulmanes. En segundo lugar, como siempre, la solución a una "dificultad" como se encuentra, en parte, en un conocimiento elemental de la lengua árabe, así como la comprensión de conceptos islámicos básicos relacionados con la palabra "mezquita".
2. ¿Qué es una mezquita?
Vamos a empezar por hacer frente a la palabra Masjid tanto desde el punto lingüísticos y jurídicos de vista. La palabra árabe para "mezquita" se masjid . Discutir con la palabra mezquita desde el punto de vista de al-Zarkashi lingüística dice:
Masjid desde un punto de vista lingüístico
Lingüísticamente, se trata del esquema de il maf ` con un Kasrah [es decir, la "i" de la mezquita] , que se ism makan [es decir, el nombre del lugar] de postración, mientras que con una grasa h ah [es decir, masjad] es una ma s dar .
Abu Zakariya al-Farra ' [un famoso gramático] dijo: Cada verbo venir en el esquema de las fa `ala [en la forma pasado] yaf `ulu [en la forma actual] comoDakhala yadkhulu [que significa "entrar"] admite forma maf `al de una grasa h ah como sustantivo o ma s dar indistintamente como en Dakhala madkhalan .Hay algunos nombres que fueron obligados a tomar un Kasrah en la segunda letra de la raíz como la mezquita , ma t li ` , Magreb , Mashreq y otros, con lo que la Kasrah un signo del sustantivo, y algunos árabes pueden decir que con un grasa h ah .
En efecto, mezquita y masjad y ma t li ` y ma t la ` fueron narrados.
Dijo: Poner una grasa h ah en todas estas formas es admisible incluso si no se oía antes.
Él dijo en Al- S i h a h : Masjad con una grasa h ah . refiere a la frente que es el lugar participan en la postración [3]
Los gramáticos árabes clasificarían Masjid como " ismo makan ", es decir," el nombre de la ubicación ", que indica el lugar donde tiene lugar una acción. Masjidque se deriva de la raíz sa-ja-da (de próstata), que significa "lugar de postración ". Desde un lugar de culto es un lugar donde los creyentes postrados ante Dios, "mezquita "es un término general para designar cualquier lugar de culto sin distinción religiosa. Más tarde, se utilizó esta palabra para designar los lugares de culto islámicos, en particular, es decir, las mezquitas.
Viaje nocturno del Profeta era de "la Mezquita Sagrada" ( al-Masjid al- H aram ) en "el lugar más alejado de la adoración" ( al-Masjid al-Aq s una ). El primero es, sin duda situado en La Meca, pero ¿qué pasa con el segundo? La referencia a la bendición de Allah y sus alrededores ( ... cuyos recintos Hicimos bless ) sugiere un lugar en la "Tierra Santa" ( cf. 21:81;. 7:137; 34:18). Neal Robinson dice:
El [musulmana] tradición que identifica [es decir, al-Masjid al-Aq s a] con el Monte del Templo en Jerusalén tiene sentido admirable teniendo en cuenta el hecho de que el "lugar de culto" ( mezquita ), cuya destrucción es evocado en v . 7 [ie, 17:07] es claramente el Templo. [4]
Esta opinión también es compartida por muchos estudiosos occidentales. [5]
Como se ha mencionado antes, mezquita se refiere a un lugar de postración sin distinción religiosa, un excelente ejemplo de la utilización de la palabra " mezquita ", en referencia a un santuario no islámico se puede ver en el versículo 17:07 . El versículo describe brevemente la destrucción de la mezquita de Jerusalén (es decir, el templo) por los enemigos del pueblo de Israel. Allah dice en el Corán que la destrucción del Templo de Jerusalén era un castigo fue infligido sobre los hijos de Israel por su tiranía y arrogancia.
Ahora que las cuestiones lingüísticas se aclaran, pasemos ahora a las cuestiones legales (es decir, la ley islámica) sobre la palabra mezquita . Al-Zarkashi dice:
Masjid desde un punto de vista jurídico
Desde un punto de vista legal se refiere a todos los lugares de la tierra, ya que el Profeta - la paz sea con él - dijo: "La tierra se hizo una mezquita para mí ", que es una particularidad de esta ummah . Esto fue dicho por los Qa d i `Iyad porque las naciones anteriores utilizadas no rezan, excepto en los lugares que estaban seguros de su pureza, mientras que se nos permitió realizar las oraciones en cualquier lugar que no se sabe que es impuro. [6]
Además, subraya:
Desde postración es el acto más honorable en la oración por la cercanía del siervo a su Señor, el nombre del lugar se deriva de ella. Es por eso que llamamosmezquita [ubicación de sujud / postración] y no marka ` [lugar del ruku ` / inclinación] [7]
En resumen, la mezquita desde el punto de vista lingüístico significa un "lugar de postración" sin distinción religiosa. Desde un punto de vista jurídico, la palabramezquita en shari `ah constituye cada lugar de la tierra que es apto para la postración. En otras palabras mezquita no designar a un edificio, sino sólo un "lugar de postración", el lugar puede o no puede tener el edificio. En apoyo del argumento, citamos hadith # 323 en S un h i h al-Bu kh ari que ya ha sido mencionado por al-Zarkashi:
Mu h ammad Ibn Sinan, es decir, al-`Awqi nos dijo Hu mierda AYM nos dijo, y Sa `id Ibn an-Na d r me dijo Hu mierda AYM nos informó que Sayyar nos informó, Yazid, es decir, Ibn S uhayb al-Faquir nos dijo Jabir Ibn 'Abd Allah nos dijo:
El Profeta, la paz sea con él, dijo: "Se me ha dado cinco cosas que no fueron dados a cualquier entre los profetas antes que yo son.:
1. Allah me hizo victorioso por temor [por su aterradora de mis enemigos] para una distancia de viaje de un mes.
. 2 La tierra ha sido hecha para mí [y para mis seguidores] una "mezquita" [árabe: un lugar de postración] y un medio de purificación. Por lo tanto, mis seguidores pueden orar dondequiera que el momento de una oración se debe.
3. El botín se ha hecho h alal [legal] para mí [y no fue hecho por lo que para cualquier otra persona].
4. Cada Profeta solía enviar a su nación exclusivamente, sino que he sido enviado a toda la humanidad.
5. Se me ha dado el derecho de intercesión [en el Día de la Resurrección] [8]
Así, según este h Adith, en cualquier lugar de la tierra es una mezquita para los musulmanes. Por lo tanto, si existe un edificio o no cuando el profeta hizo su viaje celestial, es la ubicación de la "mezquita más lejana" que se pretende con el verso y no un edificio en sí mismo , porque el lugar en el que se encuentra fue bendecido por Dios como se menciona en el versículo 17:01 " la Mezquita Lejana, cuyos alrededores Hicimos bendiga ". Por lo tanto, nadie puede decir que la palabra "mezquita "en la terminología islámica se refiere necesariamente a un edificio. Imam Ibn H entreabierta confirma esta opinión en grasa h al-Bari (su comentario a S ah i h al-Bu kh ari ):
(La tierra se ha hecho para mí un " masyid ") significa un lugar de postración, es decir, postración no se limita a ningún lugar en particular de la tierra. También puede ser una metáfora de un edificio construido para la oración. Esto se debe al hecho de que una vez que la oración está autorizado en toda la tierra se convierte en una mezquita para tal fin.Ibn al-Tin, dijo: "La tierra se ha hecho para mí una mezquita y un medio de purificación", ambos se dieron al Profeta, la paz sea con él, aunque era sólo un lugar de culto para los demás y no era un medio de purificación, porque Jesús solía pasear y rezar cada vez que la oración se debe. Al-Dawudi dijo lo mismo antes que él. También se ha dicho que [las generaciones anteriores] estaban autorizados a realizar la oración en lugares conocidos por seguro que será puro, mientras que esta comunidad está autorizado a orar en cualquier lugar del mundo, excepto en los lugares conocidos por seguro que será impuro. La opinión más fuerte es la de al-Kha tt abi que dice que las naciones anteriores fueron autorizados para llevar a cabo la oración en lugares especiales como sinagogas e iglesias. Esto se confirma por el tenor literal de la narración de Ibn Shu `ayb" Y antes de que me la gente rezaba en sus iglesias. " Se trata de una controversia [?] Tenor literal, sino que se estableció la especificidad [?]. Esto es apoyado por la narración de al-Bazzar del h Adith de Ibn `Abbas similar a la actual h Adith que incluye "Los profetas no oraron hasta que llegaron a la cámara". [9]
Antes de cerrar esta edición, uno debe darse cuenta de que el versículo 17:01 también habla de "La Mezquita Sagrada", que se encuentra en La Meca alrededor de la Ka `bah. ¿Un edificio de la mezquita existe allí en la época del Profeta? La respuesta es que la Ka `bah estaba allí, pero no había ningún edificio de la mezquita.Esto además se suma al argumento de que la palabra Masjid en este versículo se refiere a un lugar de realizar la postración y no implica la presencia de un "edificio" de la comprensión moderna.
Este entendimiento de la palabra mezquita como lugar de culto no construir por sí mismo también está bien apoyado por la evidencia arqueológica e histórica. A continuación se presenta un cuadro de una mezquita temprano en un lugar llamado Besor en la Palestina ocupada. [10]
Figura 2: Besor mezquita
Figura 3: Besor mezquita, El Qibla
Moshe Sharon comentarios sobre la mezquita Besor. Él dice:
Al oeste del pueblo, en la cima de la colina, con vistas al valle y las casas del pueblo, era la era, y al sur de una pequeña mezquita abierta con una rectangular mi h rab hecho por 3 bloques de piedras [gráfico inferior] . La mezquita fue construida a una altura de probablemente dos capas de piedras, no más de 0,5 m., Y era casi cuadrada, de aproximadamente 3 x 3 m. y podría contener no más de 8-10 hombres a la vez. [11]
Hay muchos otros ejemplos de las primeras mezquitas de la región de Negev que no son más que unas piedras dispuestas para marcar el km h rab . [12,13]
Figura 4: Mezquita en Nahal Oded con la piedra en posición vertical que muestra la dirección de la Qibla.
Figura 5: Mezquita en Beer Karkom con un redondeado hacia el sur-frente a mi h rab nicho.
Figura 6: Mezquita en Har Oded orientación sur-sureste.
Figura 7: Modern beduinos mezquita abierta en Transjordania
Se desprende de los cuadros anteriores se desprende que una mezquita es simplemente un lugar donde los musulmanes postrados en oración. No necesita un bonito edificio que se llama una mezquita. Las mezquitas abiertas que hemos visto anteriormente sí existen aún hoy en Oriente Medio y el Norte de África.
En cuanto a los primeros mezquitas, estados Creswell:
... sus [es decir, los musulmanes] recursos arquitectónicos, antes de comenzar en su carrera de conquista, eran apenas suficientes para dar expresión a sus necesidades. En otras palabras Saudí constituye un vacío arquitectónico casi perfecto ... Las primeras mezquitas en las grandes Hiras, o medio campamentos nómadas de la conquista, como Basora, Kufa y Fus t un t , eran primitivos en extremo, y en Siria las primeras mezquitas eran iglesias que habían sido convertidos o simplemente dividida: De hecho no hay ninguna razón para creer que ninguna mezquita fue construida como tal en Siria hasta el momento de al-Walid (705-15) o, posiblemente, `Abd al-Malik (685-705), por más de una generación de los árabes quedaron muy afectados por las ambiciones arquitectónicas ... [ 14]
Vale la pena señalar que el Profeta no le gustaba la extravagancia y una impresionante arquitectura de los edificios, especialmente las mezquitas. La relativa simplicidad de las primeras mezquitas en realidad es un ejemplo histórico de cómo los Compañeros del Profeta siguió diligentemente sus deseos. Esto es cierto, en mayor medida aún hoy en día.
3. Al-Masjid Al-Aq s a: Un lugar de postración Para Judios
El Corán se refiere a al-Aq s una como mezquita , un lugar de postración. Fue este lugar utilizado para la postración en los primeros tiempos?
Al-Masjid al-Aq s una y sus alrededores (es decir, la Cúpula de la Roca, entre otros) se identifica normalmente con el lugar en el Templo de Salomón, una vez estuvo. Bet ha-miqdash , como el templo es generalmente conocido en la literatura judía , era ante todo un lugar de reunión para todo el pueblo, a los efectos de sacrificio, la oración y acción de gracias. Es en la oración ritual que postraciones fueron realizadas por los sacerdotes. Encyclopaedia Judaica ofrece un interesante relato del ritual de la oración por los sacerdotes del templo.
El sacerdote que se había reunido el carbón entró en el santuario, los esparció sobre el altar del incienso, se postró, y se marchó. El sacerdote que fue elegido por sorteo para ofrecer el incienso entró, llevando el pan de incienso en la mano. Estuvo acompañado por un sacerdote nombrado para esta tarea que le encomendó en el ritual adecuado, y él no ofreció hasta que le dijeron: "¡Presente el incienso" El sacerdote oficiante esperó hasta que el espacio entre el vestíbulo y el altar fue despejada de personas, ofrecido el incienso, se postró, y partió (Tam. 6; Kelim final del cap 1.). Durante la ofrenda del incienso en el santuario, las personas solían reunirse en el Azarah para la oración, e incluso fuera del templo se establecieron estos tiempos para la oración ( cf Lucas 1:10;. Judith 9:1). Después de la salida del sacerdote que le había ofrecido el incienso, los sacerdotes presentados en el santuario, se postraron, y volvió a salir. [15]
Es interesante notar que el templo fue considerado como el único lugar de la postración por algunos rabinos y que se negarían a completamente postrada fuera del Templo en Jerusalén. [16]
El concepto de culto judío tiene un vocabulario amplio, de los cuales hishtahawah , "postrarse", es el más utilizado en la Biblia hebrea (86 veces). [17]
4. Sin embargo, otro problema!
En el mismo artículo, los misioneros expresan otra objeción:
En el comentario de Yusuf Ali sobre este versículo leemos: "La mezquita más lejana debe consultar el sitio del Templo de Salomón en Jerusalén ..." Por lo tanto, se interpreta que no es el edificio en sí, pero sólo para el sitio, el lugar donde había estado. Puedo estar equivocado, pero esto parece estar en contradicción con la comprensión y el hadiz de Mahoma que Al-Masjid-ul-Aqsa-a es algo que se construye, no sólo un lugar. Al-Masjid-ul-Haram, después de todo era un edificio.
Sahih Bukhari, Volumen 4, Libro 55, Número 636:
     Narró Abu Dhaar:
Le dije: "O Apóstol de Alá! Qué mezquita fue construida por primera vez?" Él respondió: "Al-Masjid-ul-Haram." Le pregunté: "¿Qué (construido) al lado?" Él respondió: "Al-Masjid-ul-Aqsa-a (es decir Jerusalén)." Le pregunté: "¿Cuál fue el período en medio de ellos?" Él respondió: "Cuarenta (años)." Luego agregó: "Donde el tiempo para la oración, que vendrá sobre vosotros, realizar la oración, porque toda la tierra es un lugar de culto para usted."
Este hadiz realidad presenta otro problema. Abraham supuestamente (re) construye la Kaaba, (y Abraham vivió alrededor del año 2000 aC) y el templo fue construido por Salomón en aproximadamente 958 a 951 antes de Cristo, entonces Muhammad dio otra información histórica falsa basada en una importante confusión sobre el momento en que esas personas vivían .
En primer lugar, ya hemos demostrado que la palabra mezquita no se refiere necesariamente a un edificio, sino más bien un lugar, es decir, el lugar de postración. En segundo lugar, los misioneros tratan de engañar a los lectores en los párrafos anteriores. De hecho, admiten la opinión islámica que Abraham reconstruyó la Kaaba (fue Adán quien lo construyó originalmente de acuerdo con la tradición islámica), pero por razones injustificadas pasan por alto las tradiciones islámicas que abordan la construcción de la mezquita más lejana, presumiblemente para generar un "contradicción". 
Identifican la mezquita más lejana con el Templo de Salomón, sin más justificación, y señalar un error que habían inventado ellos mismos. Veamos, por ejemplo, ver lo que Imam Ibn H entreabierta dice acerca de este h Adith en grasa h al-Bari :
Su dicho (40 años)
Ibn al-Jawzi dijo: plantea un problema, ya que Abraham construyó la Kaaba y Salomón construyó Bayt al-Maqdis 
[otro nombre de Al-Masjid al-Aq s un cf .Hebreo Bet ha-miqdash ] y hay 1000 años entre ellos. Su evidencia para decir que es Salomón - la paz sea con él - que construyó la mezquita más lejana es la narración de al-Nasa'i del h Adith de `Abd Allah Ibn 'Amr Ibn al-` Como atribuido al Profeta con una auténtica isnad que "Cuando Salomón construyó Bayt al-Maqdis le pidió a Dios el Altísimo por tres cosas, etc" y en al- T abarani del h Adith de Rafi Ibn `Umayrah que" David - la paz sea con él - comenzó a construir Bayt al-Maqdis pero Dios lo inspiró: Voy a cumplir su edificio con Salomón "y el h Adith tiene una historia. Él [Ibn al-Jawzi] dijo: "La respuesta a eso es que la mención se refiere a la primera construcción y los cimientos de la mezquita y no es Abraham quien construyó la Kaaba por primera vez, ni es Salomón quien construyó Bayt al-Maqdis por primera vez. De hecho, hemos narrado que el primero que construyó la Kaaba es Adam. Entonces su descendencia hacia fuera en la tierra. Por lo tanto, es posible que uno de ellos construidos Bayt al-Maqdis. Posteriormente , Abraham (re) construye la Ka `bah según el Corán". Del mismo modo, al-Qur t ubi dijo: El h Adith no indica que Abraham y Salomón fueron los primeros en construir las dos mezquitas.Fue sólo una renovación de lo que había sido fundada por los demás. [18]
Después de citar otras opiniones, Ibn H entreabierta insiste:
Pero la posibilidad mencionada por Ibn al-Jawzi es más pertinente. Y encontré evidencia de apoyo a los que dicen que es Adán quien fundó ambas mezquitas.Por ejemplo, Ibn Hola mierda estoy menciona en "Kitab al-Tijan" que cuando Adán construyó la Ka `bah, Dios le ordenó a pie de Bayt al-Maqdis y construirla y así lo hizo y le ofreció culto en ella. Y la construcción de la Casa [árabe: al-Bayt, es decir, la Ka `bah] es famoso y lo hemos mencionado antes, el h Adith de `Abd Allah Ibn 'Amr que la Casa fue elevada en el momento de la inundación hasta que Dios Abraham demostró su ubicación. Ibn Abi H atim narrado por el camino de Ma `mar de Qatada: Dios fundó la casa de Adam cuando descendió. Pero Adán perdió la voz de los ángeles y sus oraciones. Por lo tanto, Dios le dijo: Yo envié una casa alrededor de la cual [la gente] girarán como si se hace girar alrededor de mi trono, así que se dispuso a ella. Adam puso a la Meca - había descendido en la India, y sus medidas se ampliaron hasta llegar a la Cámara de Representantes y giraba en torno a él. También se dijo que cuando él hubo orado en la Ka `bah, se le ordenó que se establece a Jerusalén, donde se construyó una mezquita [la mezquita] y oró en ella de modo que se convirtió en un qiblah a una parte de su progenie. [19]
En resumen, el 17:01 versículo se refiere a los lugares santos en Jerusalén y la Meca, ya que son bendecidos con independencia de la presencia o ausencia de un edificio en el momento del viaje celestial del Profeta Mu h ammad. Desde el punto de vista islámico, la evidencia ha sido dada por eminentes eruditos musulmanes como Ibn H entreabierta e Ibn al-Jawzi demostrando que fue Adán quien construyó las dos mezquitas, por primera vez, y que el trabajo de Abraham y Salomón era sólo una renovación / reconstrucción de estos santuarios.
5. Conclusiones
La palabra mezquita desde un punto de vista lingüístico se refiere a un lugar de postración sin distinción religiosa. Desde un punto de vista jurídico, la palabramezquita en shari `ah constituye cada lugar de la tierra que es apto para la postración, si es o no es un edificio.
17:01 El versículo puede muy bien referirse a los lugares santos en Jerusalén y la Meca, ya que son bendecidos con independencia de la presencia o ausencia de un edificio en el momento del viaje celestial del Profeta Mu h ammad de La Meca a Jerusalén a los cielos. Desde el punto de vista islámico, la evidencia ha sido dada por eminentes eruditos musulmanes como Ibn H entreabierta e Ibn al-Jawzi que han discutido el tema. Ellos han demostrado que se trataba de Adam que construyó dos mezquitas, por primera vez, y que el deber de Abraham y Salomón era sólo una renovación / reconstrucción de estos santuarios.
Y Allah sabe mejor!


Apéndice: ¿Quién convertido el Monte del Templo en un vertedero de basura?
Ahora vamos a hacer frente a algunos problemas secundarios. Los misioneros cristianos nos dicen que cuando los musulmanes conquistaron Jerusalén, encontraron el Templo Montaje lleno de basura:
"Cuando los árabes conquistaron Jerusalén encontraron el Monte del Templo abandonado y lleno de desperdicios ....` Umar ordenó a limpiar y realizar una oración allí. El santuario [el Domo de la Roca] ... fue construida por el califa Abd al -Malik ibn Marwan alrededor de 72/691 ".
Segunda pregunta ahora surgen, que abandonó el Monte del Templo y por qué se llenó de basura? Los hechos se vuelven más claras cuando en realidad nos llenamos los espacios en blanco "..."  en la cotización de los misioneros cristianos ":
Cuando los árabes conquistaron Jerusalén encontraron el Monte del Templo abandonado y lleno de basura. El abandono del lugar del Templo estaba de acuerdo con la profecía de Jesús de que no es una piedra quedaría de pie en otro. `Umar ordenó a limpiar y realizar una oración no . [20]
Así, fueron los cristianos que abandonaron el templo unos 600 años antes de que los musulmanes entraron en ella. Pero, ¿quién usa el Santo lugar un basurero?
Desde la ocupación persa, cuando los Judios ha reanudado el culto en la plataforma, los cristianos habían utilizado el lugar como el vertedero de la ciudad .Cuando 'Umar llegó a las ruinas antiguas puertas del templo, dice el historiador musulmán Mujir al-Din, se horrorizó al ver la suciedad ", que entonces era todo sobre el santuario santo, se había instalado en los escalones de las puertas para que incluso salió a la calle en la que la puerta se abrió, y se habían acumulado en lo que en gran medida ya que casi para llegar hasta el techo de la puerta de enlace. " La única manera de llegar a la plataforma fue a arrastrarse sobre las manos y las rodillas. Sofronio fue por primera vez y los musulmanes lucharon por detrás. Cuando llegaron a la cima, los musulmanes deben haber mirado horrorizado por la vasta y desolada extensión de la plataforma de Herodes, todavía cubierto de montones de mampostería y basura caído. [21]
Fueron los cristianos! La actitud cristiana hacia Jerusalén puede ser entendido por la lectura del Nuevo Testamento. Epístolas de Pablo y el libro de Apocalipsis pueden haber definido un marco teológico para la actitud hacia Jerusalén, pero los dos Evangelios sinópticos de Lucas (19:42-44) y Mateo hizo más que eso.También proporcionaron directrices para la acción política o quaispolitical después del cristianismo se convirtió en la religión establecida oficialmente del Imperio Romano. Los Evangelios relatan que Jesús reprendió a sus discípulos cuando ellos admiraban la belleza del Templo desde el Monte de los Olivos: ". Sus discípulos se acercaron a señalarle los edificios del Templo Pero él les respondió:" ¿Ves todo esto, ¿no? De cierto os digo, que no quedará ninguna piedra sobre piedra. "(Mateo 24:1-2).
Los historiadores del arte como Nuseibah Grabar y han llegado a una conclusión similar en relación con la actitud cristiana hacia el Monte del Templo:
Más importante aún, no sólo fue el Haram dejó estéril, pero esa misma esterilidad se le dio el significado cristiano de la profecía de Cristo: "No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada" (Marcos 13:02). Las ruinas del Templo judío y todo lo que había estado allí debían permanece como signos del triunfo del cristianismo. [22]
Así, los cristianos prefirieron dejar Templo como lo fue después de su destrucción, sino que se quedó abandonada y se convirtió en un lugar de vertido de basura de la ciudad. No estaría fuera de lugar citar la actitud hacia Jerusalén en la literatura cristiana primitiva. Vamos a tomar el ejemplo de los escritos de Juan Crisóstomo y Atanasio, ambos contemporáneos. Juan Crisóstomo de Antioquía fue el padre fundador del antisemitismo cristiano, cuya escritura contra Judios son extremadamente virulenta y de mal gusto (no es de extrañar la Iglesia cristiana lo honró!). [23] Él vivió durante el período (siglo cuarto dC) cuando La escatología cristiana estaba vinculada a Jerusalén o (eufemísticamente), el Monte del Templo. A raíz de los esfuerzos proselitistas judíos, que temía que vaciar las iglesias, Crisóstomo ventilado ira desenfrenada contra los Judios de Antioquía, nivelación diversas acusaciones contra Judios y el judaísmo. Él censuró la Judios para celebrar la Pascua fuera de Jerusalén, desobedeciendo así su propia mandamientos. [24] Por encima de todo, afirmó que la destrucción de Jerusalén, testificó la verdad del cristianismo.Jerusalén ha estado en ruinas y perdió a los Judios durante trescientos años, ¿por qué deberían esperar un cambio? [25] Ellos trataron de reconstruir el templo tres veces - en la época de Adriano (revuelta de Bar Kojba), Constantine (un intento desconocida ) y Julian. Todos los intentos fracasaron. Se debe hacer muy claro a los Judios que su estado no cambiará. Es verdad que los profetas mencionados fin al exilio, pero no significa que el exilio actual, que es eterna. [26] De esta manera, el estatus de Jerusalén llegó a ser identificado por los cristianos con el destino de los Judios, de este último final, la derrota eterna.
Al igual que su contemporáneo Juan Crisóstomo, Atanasio estuvo involucrado en la polémica contra los judíos, pero no tan amarga como la primera. [27] Atanasio creía que la incorporación de Jerusalén en el Imperio Cristiano proporciona la prueba de la verdad de la nueva religión. De acuerdo con la profecía de Jesús, la Ciudad Santa, así como el templo se han tomado de ellos para siempre.
The Jerusalem cristiana, antes de la llegada del Islam, había sido objeto de avances sutiles. Los cristianos se habían apropiado de un cuerpo de tradiciones judías sobre el Monte del Templo (algunos de ellos mencionados en el Nuevo Testamento) y ahora se aplica a la Iglesia del Santo Sepulcro y la Iglesia de la Resurrección.El proceso de "consagración" de Jerusalén y convertirla en una ciudad cristiana se reunió con poca oposición, los paganos no tenían oposición, mientras que los Judios no se les había permitido residir en Jerusalén desde la época de Adriano (la revuelta de Bar Kojba). Y como era de esperar el Monte del Templo fue dejado en el estado de la pila de albañilería y basura caído.
Fue el Islam que restauró la santidad del Monte del Templo, y la convirtió en un lugar de postración y la oración.

Referencias
[1] 'Abdallah' Abd al-Fadi, es la infalible Corán? , 1995, Luz de la Vida: Villach (Austria), p. 271.
[2] A. Duncan, El Noble Santuario: Retrato de un lugar sagrado en Jerusalén árabe , 1972, Archivo del Oriente Medio: London (UK), p. 24.
[3] Badr al-Din bin Mu h ammad Bahadir bin al-Zarkashi, I `lam Al-Sajid Bi-A h kam Al-Masajid , 1995, Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, Beirut (Líbano), p. 13.
[4] N. Robinson, Descubriendo el Corán: un enfoque contemporáneo a un texto velado , 1996, SCM Press Ltd. London, p. 192.
[5] Véase, por ejemplo, el reciente trabajo de Heribert Busse, " la destrucción del Templo y su reconstrucción a la luz de la exégesis musulmana de Sura 17:2-8 ",Estudios de Jerusalén en árabe e Islam , 1996, tomo 20, p . 1.
[6] Al-Zarkashi, I `lam Al-Sajid Bi-A h kam Al-Masajid , op. cit. , pp 13-14.
[7] Ibid. , p. 14.
[8] S a h i h al-Bu kh ari , disponible en línea .
[9] Ibn H entreabierta al-`Asqalani, Fa th al-Bari disponible en línea .
[10] M. Sharon, Corpus Inscriptionum Arabicarium palaestinae , 1999, Volumen II, Brill: Leiden, ver placas P29 y P30.
[11] Ibid. , p. 172.
[12] G. Avni, " primeras mezquitas del Negev Highlands: nuevas evidencias arqueológicas sobre la penetración Islámica del sur de Palestina ", Boletín de la Escuela Americana de Investigación Oriental , 1994, Volumen 294, páginas 83-100. Todos los cuadros son tomados de aquí.
[13] U. Avner & J. Magness, " Solución islámico temprano en el Negev del sur ", Boletín de la Escuela Americana de Investigación Oriental , 1998, volumen 310, páginas 39-57. En este artículo se arroja más luz sobre una mezquita abierta islámica y un acuerdo.
[14] KAC Creswell, Brevísima relación de la arquitectura musulmana temprana , 1968, Librairie Du Liban, Beirut, pp 15-16.
[15] " Temple ", Encyclopaedia Judaica (CD-ROM Edition) , 1997, Judaica Multimedia (Israel) Limited.
[16] " Tahnum ", ibid .
[17] " adoración ", ibid .
[18] Véase ref. 4.
[19] Ibid .
[20] " Cúpula de la Roca ", en C. Glassé, La Enciclopedia Concisa del Islam , 1989, Stacey Internacional: London, p. 102.
[21] K. Armstrong, Jerusalén: Una ciudad, tres religiones , 1997, Ballantine Books: New York, p. 229.
[22] S. Nuseibah y Oleg Grabar, La Cúpula de la Roca , 1996, Thames and Hudson: London (UK), p. 35.
[23] San Juan Crisóstomo (traducido por PW Harkins), Discursos contra los cristianos judaizantes , 1979, The Catholic University of America Press: Washington, DC.
[24] . ibid , Ver discurso IV: 4.9, 5.1-3, 6.1-5.
[25] . ibid , Ver discurso V: 3,13-15; también 5.10
[26] . ibid , Ver discurso V: 4.5.
[27] San Atanasio (traducido por CSMV), la encarnación de la Palabra de Dios: Ser el Tratado de San Atanasio De Incarnatione Verbi Dei , 1944, El Centenario Press: London (UK), consulte el capítulo VI, " Refutación De Los Judios ", p. 64.

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