MSM Saifullah y Mu h ammad Ghoniem
Cada libro es que ser tratado sobre la base de lo que es reivindicaciones y cómo se ha de entender. El Corán no es una excepción a esto. La afirmación de que el Corán es la siguiente:
¿Es que no consideran el Corán (con cuidado)? Si hubiera sido de otro que de Allah, habrían encontrado en él mucha discrepancia . [Corán 4:82]Hay dos métodos para examinar si el Corán es lo que dice ser.
El primero es un proceso muy engorroso, que implica la lectura de todo el libro, la verificación de la información presente en ella y luego pasar a un veredicto.
El segundo método es mucho más simple. Se trataría de no mirar a los significados de las palabras, sino tratarlos como términos lógicos abstractos. Para aclarar esto, consideremos la diferencia entre
Tokio es una ciudad grandey
Tokio tiene 5 letrasEn una frase, nos estamos refiriendo a la ciudad y en la otra con el nombre 'Tokyo'. Apliquemos ahora esta lógica con el Corán. Podemos reescribir 4:82 verso como:
¿Es que no consideran el Corán (con cuidado)? Si hubiera sido de otro que de Allah, habrían encontrado en él ikhtilafan kathiran . [Corán 4:82]O
¿Es que no consideran el Corán (con cuidado)? Si hubiera sido de otro que de Allah, habrían encontrado en él muchas ikhtilafan . [Corán 4:82]Reorganización de las palabras, se obtiene:
¿Es que no consideran el Corán (con cuidado)? Si hubiera sido de otro que de Allah, habrían encontrado en él muchas ikhtilafan . [Corán 4:82]Ahora, lo que un lógico inteligente haría es tratar simplemente ikhtilafan como una palabra y no considera su significado y empieza a contar el número de sus apariciones en el Corán. Esto sólo fin de poder verificar si el autor del Corán entiende la diferencia entre el uso y la mención de la palabra. El lógico inteligente sería encontrar que la palabra ikhtilafan ocurre sólo una vez en el Corán, es decir, en el versículo anterior. [1] Por lo tanto, el Corán había sido de cualquier otro que no sea Allah, el lógico seguramente habría encontrado en él numerosas ikhtilafan .
Se puede decir que este es un caso aislado. Sin embargo, nos damos cuenta de que la palabra wa h idan que significa "solo" [2] se produjo en el Corán:
Agregar Él y yo los he creado solo ( wa h idan ) [Corán 74:11]¿Qué se puede esperar de esta palabra, ¿cuántas veces es la palabra "solo" en el Corán ? La respuesta es una vez. [3] Es solo.
¿Cómo es el Corán que se undestood? Esto sería importante antes incluso se puede reclamar una contradicción en el Corán. Esto se trata en la siguiente sección.
Entender el Corán
Antes de embarcarnos en refutar la afirmación de los misioneros cristianos que existen contradicciones internas en el Corán, hay una necesidad de hacer una exposición sistemática de cómo el Corán es para ser entendido, y que es el objetivo de este artículo.
Aquí se discute el aspecto más importante de la exégesis coránica, el principio de que la mejor tafsir o exégesis del Corán es el Corán mismo.
Todos los intentos honestos de exégesis deben comenzar con el tafsir del Corán por el propio Corán. Lo que se mantuvo sin explicación debe entonces buscarse en la Sunnah. [4]A h loco von Denffor elabora :
La interpretación del Corán por el Corán es la mayor fuente de tafsir. Muchas de las preguntas que pueden surgir como consecuencia de cierto pasaje del Corán tienen su explicación en otras partes del mismo libro, y con frecuencia hay un sin necesidad de recurrir a todas las fuentes distintas de la palabra de Dios, que en sí mismo contiene tafsir. Para tratar de explicar un aya del Corán al referirse a otro aya del Corán es el primer y principal deber del mufassir. Sólo si esto no es suficiente, se hará referencia a otras fuentes de tafsir. [5]Un lector atento del Corán se daría cuenta de que la distribución del material, si se trata de las historias de los profetas del pasado, el Día del Juicio, el cielo y el infierno, escrituras previas, etc, varía en longitud entre una sura y la otra. A veces es muy corta ya veces es muy largo. Pero cuando el material mencionado es muy corto, recuerda y evoca las descripciones más extensas. Por lo tanto, la exégesis del Corán se realiza por el propio Corán. Esto se lleva a cabo sobre todo en los comentarios coránicos que se aplican los dos principios: al-Qur'an yufassiru ba c d uhu ba c d un ( diferentes partes del Corán explican unos a otros ) y yu hmal al-mu t laq c ala-muqayyad ( afirmaciones generales deben interpretarse a la luz de los calificados ). [6]
Vamos a tratar sólo con el primer principio en detalle, es decir, al-Qur'an yufassiru ba c d uhu ba c d una . El material que se utiliza aquí es de "contexto y Relaciones Interna: Claves a la exégesis coránica Un estudio de Surat al-Ra h el hombre ", un artículo escrito por el profesor MAS Abdel Haleem de la Escuela de Estudios Orientales y africanos . Este artículo se encuentra en el libro Aproximaciones al Corán , Hawtings GR & 'Abdul Kader A Shareef, Routledge, Londres y Nueva York, 1993, pp 71-98. Nosotros sólo vamos a usar alguna parte del artículo aquí sin hacer cambios . Las personas interesadas pueden consultar el artículo original en el libro.
Introducción [7]
En este trabajo se argumenta que un enfoque más relevante y fructífero para la comprensión del texto del Corán es por medio de dos conceptos clave desarrollados por estudiosos musulmanes en la época clásica , el contexto y las relaciones internas. La importancia del contexto ( maqam ) fue reconocido y formulado para el estudio del texto del Corán por los lingüistas musulmanes cuyo trabajo en este sentido esperado por muchos siglos el pensamiento lingüística moderna. Relaciones internas se encapsulan en el dicho: al-Qur'an yufassiru ba c d uhu ba c d un ( diferentes partes del Corán explican unos a otros ), que, dada la estructura de material coránico, se argumentó para proporcionar el método más correcto de entender el Corán.
Contexto y relaciones internas [8]
El Corán fue el punto de partida de numerosas ramas de estudios árabes e islámicos. En su Itqan , Suyu t i dedica un capítulo a al- c Ulum al-mustanba t un min al-Corán en el que se cita el comentario de Al-Murs i rates paso varias ciencias basado en el Corán y desarrollado para servir, y para servir a los estudios islámicos en general: ramas como la fonética, gramática, u sul, fiqh, tafsir, balagha y otros.
Balagha fue sin duda uno de los temas más importantes para la exégesis coránica, y comenzó y se desarrolló en torno a la cuestión central de la apreciación del estilo del Corán y su i'jaz en particular, como lo demuestran títulos como Dala ' il al-i'j una z de c Abd al-Q a hir al-Jurj a n i . La importancia de balagha , especialmente c ilm al-ma c un ni y c ilm al-bay una n , por tafsir , en general, es universalmente reconocida y la atención que se presta a ello por dichos comentaristas como Samajshari y R a z i da su trabajo particular, distinción.
Una de las importantes contribuciones de los estudiosos de balagha fue el reconocimiento del concepto de maqam (el contexto de la situación) y su papel en la determinación de la expresión y proporcionando el criterio para juzgarlo. Un tema central en la c ilm al-ma c una ni es: mu t un baqat al-kal un m li-muqta d una'i' l- h a l ( la conformidad de la expresión de las exigencias de la situación ).
Al-Kha t ib al-Qazwini expl ains:
El contexto que exige la definitiva, la generalización, el avance de parte de un discurso, y la inclusión (de palabras particulares) difiere del contexto que exige la indefinida, especificación, aplazamiento y omisión; el contexto de la separación difiere de la de unirse; la situación que exige concisión diferencia de que la exigencia de expansividad. Discurso con una persona inteligente se diferencia del discurso con un obtuso. Cada palabra con su compañero se adapta a un contexto particular. Un alto nivel de la belleza y la aceptación de la palabra depende de su adecuación a la situación, y viceversa.Tamman Hassan señala que cuando los estudiosos de balagha reconocen el concepto de maqam , fueron un mil años delante de su tiempo, ya que el reconocimiento de maqam y maqal como dos bases separadas para el análisis del significado se ha llegado hace poco a raíz de pensamiento lingüística moderna.Cuando dijeron li-kull maqam maqal ( cada contexto requiere su propia forma distintiva de expresión ) y li-kull Kalima ma c a s a h ibatiha maqam (cada palabra, con su compañero, debe tener su propio contexto ) que lleguen en dos declaraciones notables que podrían aplicarse igualmente al estudio de otros idiomas. Cuando Malinowski acuñó su famosa expresión "el contexto de la situación" que no sabía que los investigadores habían formulado el mismo concepto de un millar de años antes con el nombre de maqam .
Los estudiosos de usul al-fiqh han reconocido la importancia de las nociones de maqam y maqal para el estudio del Corán. En su Muwafaqal Sha t ibi estados:
La ciencia de la ma c ani y bayan por el cual el i'jaz se reconoce el Corán, gira en torno a saber los requisitos de la situación durante el discurso desde el punto de vista del propio discurso, el discursant, el discursee o todos de ellos juntos, pues el mismo comunicado se puede entender de diversas maneras en relación con dos destinatarios diferentes o más. Una pregunta con una sola y la misma forma puede implicar otros significados, como el acuerdo, Reñir, etc Del mismo modo imperativo puede tener el sentido de la autorización, la amenaza, la incapacidad / imposibilidad.Otra herramienta clave de la exégesis del Corán son las relaciones internas entre los materiales en diferentes partes del Corán, expresadas por los estudiosos del Corán como: al-Qur'an yufassiru ba c d uhu ba c d un ( diferentes partes del Corán explican unos a otros ). La utilización de este tipo de relaciones es considerado por Ibn Taymiyya ser el método más correcto de tafsir ( un s una hh al- t Uruq ). Él explica , " Lo que se da de manera general en un solo lugar se explica en detalle en otro lugar. Lo que se da brevemente en un solo lugar se expande en otro '. Sha t ibi afirma que muchos versos / pasajes coránicos sólo pueden entenderse adecuadamente a la luz de las explicaciones proporcionadas en otros versículos o suras. Este viejo concepto en estudios coránicos puede, por tanto, considerarse en el marco del concepto de lingüística moderna de "intertextualidad", que consiste en la dependencia de un texto a otro.
Algunos temas han sido tratados en más de un lugar en el Corán una, incluyendo, por ejemplo, el poder de Dios y la gracia, el más allá, las historias de los profetas anteriores, etc La concisión o expansión en un lugar u otro depende de muqta d Hai 'l- h a l , y una ampliación de la declaración de un lugar aclara uno concisa en otro. Análisis lingüístico de sonido seguramente requiere que una técnica de comparación en este tipo de situaciones no debe ser ignorada. Al comentar sobre las historias de los profetas anteriores, Sha t ibi vez comentó que su objetivo era fortalecer el Profeta ante las diversas formas de negación y la obstinación de sus oponentes en diferentes momentos. La forma de la historia se haría eco de una situación similar a la que el Profeta se enfrentaba.
La forma particular de la narrativa varía en función de la situación, mientras que todo esto es cierto, de hecho, sin lugar a dudas acerca de que sea correcta.
Suyu t i menciona una característica de estilo coránico que ilustra aún más las relaciones internas de pasajes coránicos, a saber, al-iqti s de un s para los que se les dio ejemplos tales como el siguiente:
wa-lawla ni c matu rabino la-kuntu min al-mu hd arin (37:57) con referencia a: ula'ika fi'l-'adhabi mu hd Arun (34:38) y yawma 'l-tanadi (40 : 32), con referencia a wa-nada una mierda Abu 'l-Jannati una mierda aba 'l-nari (07:44).Los lectores del Corán reconocen esta función con claridad. Tomemos, por ejemplo, un verso del Fa t iha , que practican los musulmanes recitan muchas veces al día: s ira t al.ladina an'amta 'alayhim (01:07) y como se aclaró en referencia a al.ladina an'ama 'llahu' alayhim mina 'l-nabiyyina wa l- s iddiqina wa l- shuhada'i wa l- s ali h ina (4:69).
La importancia del contexto para determinar el significado de cualquier discurso, Corán o de otra manera, se ha establecido fuera de toda duda. El estilo del Corán es lo que es, la importancia de las relaciones internas en la comprensión del texto del Corán no puede ser seriamente desafiada. Contexto, con la expresión que exige, y las relaciones internas que requieren comparación entre diferentes estados relacionados con el Corán centrar nuestra atención en el propio texto del Corán, que sin duda debe tener prioridad sobre cualquier otro enfoque para comprender y explicar el Corán 'an.
Ejemplos [9]
Un caso en cuestión es la explicación detallada de las 05:02 de 05:04, relativa a la carne permitido y prohibido. Otro ejemplo de la explicación de un aya del Corán por otro se refiere a una cuestión de la que podrían derivarse de Sura 44:3. Se explica en la Sura 97:1
Enviamos hacia abajo durante una noche bendita: [Corán 44:3]¿Qué fuerza es esta bendita noche, en la que el Corán fue enviado?
Es cierto que hemos revelado (mensaje) en la noche del poder. [Corán 97:1]Un tercer ejemplo es la explicación de por Sura Sura 2:37 7:23:
Luego aprendió a Adán de su Señor palabras de inspiración, y su Señor se volvió hacia él, porque Él es el Indulgente, el Misericordioso. [Corán 02:37]Estas "palabras de inspiración" se explican por el Corán como sigue:
"Nuestro Señor hemos injustos con nosotros mismos:. Si no nos perdonas y no derramar sobre nosotros tu misericordia, que será sin duda se perderá"[Corán 07:23]Conclusiones
Se discute que la clave de la exégesis coránica es el propio Corán. Una de las herramientas clave de la exégesis coránica es el contexto y el otro las relaciones internas entre los materiales en diferentes partes del Corán, este último se expresa por los estudiosos del Corán como: al-Qur'an yufassiru ba c d uhu ba c d un (diferentes partes del Corán explican unos a otros ). El otro principio importante es yu h mal al-mu t laq c ala-muqayyad ( afirmaciones generales deben ser interpretados a la luz de los calificados ). Juntos, estos dos principios jugar un papel importante en la comprensión de los temas en el Corán que discutir el poder de Dios y la gracia, el más allá, las historias de los profetas anteriores, etc En cuanto a estos temas lo que se da de manera general en un solo lugar se discute en detalle en otro lugar en el Corán. Lo que se aborda brevemente en un solo lugar se expande en algún otro lugar.
Se verá, Inshallah, que el uso de los dos principios anteriores, que son la clave para la exégesis del Corán son también claves en refutar supuestas contradicciones internas en el Corán como afirman los misioneros cristianos.
Referencias
[1] Mu h ammad Fu'ad `Abd al-Baqi, Al-Mu ` ahjam al-Mufahris li al-F a dh al- Qur'an al-Karim , 1997, Dar al-Fikr, Beirut (Líbano), p. 305.
[2] JM Cowan (Redactor), Hans-Wehr Diccionario de Modern Escrito árabe , 1980 (reimpresión), Librairie Du Liban, Beirut, p. 1055.
[3] Mu h ammad Fu'ad `Abd al-Baqi, Al-Mu ` ahjam al-Mufahris li al-F a dh al- Qur'an al-Karim , op. Cit. , p. 914.
[4] Abu Ameenah Bilal Philips, Usul al-Tafsir , 1997, Dar al-Fatah, p. 49.
[5] A h loco von Denffer, ' Ulum al- Qur'an , 1994, La Fundación Islámica, p. 124.
[6] Mu h ammad Abdel Halim, comprensión del Corán: Temas y estilo , 1999, IB Tauris Publishers, Londres y Nueva York, p. 94.
[7] GR Hawtings y 'Abdul Kader A Shareef, se acerca a El Corán , 1993, Routledge, Londres y Nueva York, 1993, p. 71.
[8] Ibid pp 72-74.,.
[9] A h loco von Denffer, ' Ulum al- Qur'an , op. Cit. , p. 125.
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