MSM Saifullah y ʿ Abdullah David
Assalamu alaikum wa ʿ rahamatullahi wa barakatuhu:
En cuanto a la antigua religión egipcia durante la época de los faraones, el Corán informa tres declaraciones interesantes. En primer lugar, cuando el Profeta Moisés llama a Faraón para adorar a un solo Dios verdadero, se rechaza la llamada. En lugar Faraón recoge sus hombres y proclama que él es su Señor, altísimo.
Ha llegado la historia de Moisés ti? He aquí, tu Señor llamó a él en el Valle Sagrado de Tula ", ve al Faraón para que efectivamente ha transgredido todos los límites: ¿Y le dicen: 'tú quisiste que has de ser purificado (del pecado) - Y que? te guiará hacia tu Señor, para Le tengas miedo? '"Luego hicimos (Moisés) le muestran el gran signo. Pero (Faraón) lo rechazaron y desobedecieron (orientación); además, le dio la espalda, luchando duro (con Dios). Entonces él recogió (sus hombres) e hizo una proclama, diciendo: " Yo soy tu Señor, el Altísimo ". [Corán 79:15-24]
En segundo lugar, cuando Moisés va a Faraón con las pruebas claras, se rechazan como "falso". Faraón se dirige a sus jefes, diciendo que él no conocía a Dios por ellos, excepto él.
Faraón dijo: "O Chiefs! hay dios no sé para usted, pero a mí mismo ... [Corán 28:38]
La última declaración se produce en relación con la victoria del Profeta Moisés sobre los magos de Egipto. Aquí los jefes de Faraón le dijeron que esta victoria de Moisés durante los magos podría dar lugar a un abandono de usted (es decir, el faraón) y sus dioses (en árabe: wa wa yadaraka ālihataka ) a favor del Dios de Moisés.
Y los jefes del pueblo de Faraón dijeron: "¿Deja Musa y su gente para hacer travesuras en la tierra y para abandonar a usted ya sus dioses? " Él dijo: "Nosotros matamos a sus hijos y evitar a sus mujeres, y seguramente somos dueños sobre ellos." [Corán 7:127]
Así, el Corán informa tres declaraciones importantes sobre la antigua religión egipcia como se practicaba en la época de Moisés. En primer lugar, la proclamación del Faraón que él es su Señor, el Altísimo. En segundo lugar, la afirmación de Faraón que no conocía a Dios por sus jefes, excepto él. En tercer lugar, en relación con otros dioses de Egipto que eran de Faraón dioses. En otras palabras, se hace una distinción entre el Faraón y sus dioses.
Sin embargo, de acuerdo a los misioneros cristianos, la declaración informa en el Corán 28:38 está en "contradicción" para Qur'an 7:127.
En otras palabras, las reclamaciones Faraón que él es el único Dios por su pueblo, los egipcios, en contradicción directa con 7:127, donde los jefes de su pueblo expresan su preocupación de que la victoria de Moisés podría conducir a la caída de los dioses tradicionales de Egipto ( en el plural).
Este es un enorme error histórico . Los faraones creían divina, sin embargo no hay ninguna evidencia de que alguna Faraón se consideraba el único y verdadero Dios. Amenhotep es considerado como un monoteísta, sin embargo él no se mantuvo a sí mismo como el único dios, que él creía que el título pertenecía al dios Atón [también llamado Atón]. El dios Ra era considerado el dios supremo de Egipto antiguo, no el Faraón.
Para apoyar su afirmación de "contradicción", citan Muhammad Asad, un conocido traductor Corán, que considera que el Corán 28:38 no debe ser "tomado literalmente" como los egipcios también adoraban muchos dioses . [1] Teniendo en cuenta el hecho de que Asad es más conocido por su traducción del Corán en lugar de su beca en la religión del antiguo Egipto, los misioneros se van a explicar la supuesta "discrepancia" sin recurrir a información confiable, verificable fuentes históricas. Como se navega por el laberinto de verborrea confusa uno se encuentra con preguntas aparentemente inocuas como:
¿Los egipcios tienen muchos dioses o un solo Dios? Dado que esto no pudo haber sido el mismo en todo momento, nos tenemos que preguntar más específicamente: ¿Cuál fue la religión de los egipcios en el momento del Éxodo?
Como suele ser el caso, los misioneros cristianos no ofrecen una sola nota o referencia para comprobar su reconstrucción de la antigua religión egipcia. En cambio, el lector se trata de un tour de force de más de una docena de enlaces a sitios de Internet de diversos grados de utilidad incluyendo una página web perteneciente a la BBC, un sitio web de turismo egipcia, una página web perteneciente a la familia Edkins que está "diseñado para niños de edades comprendidas 7-11 años de edad "y una página web escrita por un maestro de escuela pública en Ohio. Irónicamente, el último enlace que por ellos tiene un anuncio en la página web que ofrece un título de postgrado en la historia.
Lamentablemente, lo que hace mucha falta es una evaluación de las declaraciones realizadas en el Corán a la luz de la naturaleza de la religión en el antiguo Egipto.¿Quién fue el Faraón y se consideraba divino, humano o ambos? ¿Cuál era su relación con otros dioses de Egipto? ¿A quién de los egipcios consideran como su principal dios? Con el fin de responder a preguntas como las siguientes, examinaremos una selección de fuentes primarias y secundarias. Sin embargo, desde el principio, hay que decir que desde el escenario de la historia de Moisés, tanto en el Corán y en la Biblia se encuentra en el periodo del Imperio Nuevo, más concretamente, según la mayoría de los estudiosos de la Biblia , durante el tiempo de Ramsés II o Merneptah, todos nuestros ejemplos de la naturaleza de la antigua religión egipcia vendrían de este período .
Como se señaló anteriormente, el Corán informa de la creencia de los jefes que hace una distinción entre el Faraón - que decía ser el dios de Egipto - y sus dioses.Para entender esta distinción, vamos a detenernos brevemente en la naturaleza de la antigua religión egipcia. Sólo proporcionaremos un general de descripción aquí y los lectores pueden referirse a los trabajos citados.
Es bien sabido que los faraones se han caracterizado como dioses en la tierra. Aunque la monarquía como una institución pudo haber continuado bastante constante a lo largo de más de 3.000 años de historia del antiguo Egipto, sólo lo que significó la oficina, cómo los reyes entiende su papel y cómo percibe la población en general que el rey no constituyen un concepto uniforme atravesar los siglos sin cambios. En otras palabras, la visión de los antiguos egipcios del rey, que implica diversas referencias históricas, no es estática. Se experimentó cambios durante los más de 3.000 años de la historia de Egipto. [2] Desde los primeros tiempos el epíteto NTR se refiere directamente al rey como a un dios. A veces el término se produjo solo y en otras ocasiones apareció con una palabra o modificar descriptiva. [3]
La tradición dice que en el principio, la realeza vino a la tierra en la persona del rey-dios, re ʿ, que trajo a su hija, Maat , la encarnación de la Verdad y la Justicia, con él. [4] Por lo tanto, el comienzo de la Tierra fue simultánea con el inicio de la monarquía y del orden social. El rey, pues, gobernado por derecho divino, su oficina después de haber llegado a existir en el momento de la creación misma. Los reyes de Egipto legitima su derecho al trono en formas que fueron influenciados por las creencias religiosas. El rey-dios, Horus , era el hijo de Osiris que había sido rey, y por lo que cada nuevo rey de Egipto se convirtió en Horus al de su predecesor Osiris . Al actuar como Horus tenía hacia Osiris , en otras palabras, al enterrar a su predecesor, cada nuevo rey hizo Derecho al trono. La divinidad sólo se adquiere a través de los ritos de la ascensión al trono de Egipto. El dispositivo de teogamia se utilizó para este propósito. En este caso, se dijo que el principal dios del tiempo que ha asumido la forma del rey reinante para engendrar a un niño en su reina: el niño más adelante afirma que es el fruto de tanto su padre terrenal y celestial, y el padre terrenal era muy contento de ser engañado por el dios.
Los antiguos egipcios eran conscientes de la mortalidad inherente de su monarca. La inevitable pregunta que surge ahora es: ¿Cómo podrían racionalizar esta dicotomía humana / divina aparente de sus gobernantes? Podría ser que no fue un conflicto para ellos. El rey parecía poseer aspectos del ser humano en algún momento y de lo divino a los demás. Los egipcios sabían que se originó en el mundo de los humanos, pero podría funcionar en ambos mundos. Un gobernante concebido como humano y divino era el más adecuado para interceder entre el mundo humano y divino. No es de extrañar, debido a esta percepción de fluidez de los componentes humanos y divinos de la naturaleza del rey, no fue difícil para los egipcios para desarrollar variaciones y adiciones a su concepto de la realeza.Dicotomía humano / divino del rey era, sorprendentemente, un factor unificador en la vida religiosa egipcia. En teoría, era jefe de los sacerdotes en todos los templos, la única persona con derecho a oficiar en los rituales del templo, la única persona con derecho a entrar en el lugar santísimo en el templo. Obviamente, esto fue evidente: el rey no podía estar en todos los templos a la vez. Sin embargo, la ficción siempre se mantuvo en los relieves esculpidos en las paredes de los templos, que siempre muestran al rey haciendo ofrendas a los dioses. Él era la encarnación de la conexión entre el mundo de los hombres y el mundo de los dioses, el eje central de la sociedad egipcia. Era su tarea de hacer que el mundo va en funcionamiento, sino que era su tarea para que el amanecer y el atardecer, el Nilo a inundaciones y reflujo, el grano de crecer: todo lo cual sólo puede lograrse mediante la realización de los rituales adecuados dentro de los templos. Con el advenimiento del Período Imperio Nuevo, la religión en el antiguo Egipto también comenzó a cambiar. La deificación de los faraones comenzó a convertirse en una norma.
A principios del Imperio Nuevo, la deificación del rey vivo se había convertido en una práctica habitual , y el rey podía estar él mismo ser adorado y suplicado la ayuda como un dios. [5]
Durante la época de Ramsés II, la deificación del faraón llegó a su apogeo con un sinnúmero de estatuas de culto, así como el apoyo a los jeroglíficos y papiros. [6]Teniendo esto en mente, vamos nosotros ahora miramos las dos declaraciones en el Corán , es decir, el Faraón - el dios de Egipto - y sus dioses.
Dios dice en el Corán que el Faraón se dirigió a sus jefes, diciendo que él sabe para ellos de ningún dios, sino a sí mismo [Corán 28:38]. Esta afirmación se puede comprobar seleccionando los puntos de vista de los súbditos del rey, es decir, los funcionarios judiciales y de la gente común. Lo que los súbditos del faraón podían esperar de la regla de acuerdo con la teoría de la realeza egipcia está muy bien resumido en una cita de la autobiografía tumba del famoso visir Rekhmere ʿ de Tutmosis III en 18a dinastía del periodo del Imperio Nuevo. La inscripción ocupa el extremo de la pared sur de la tumba de Rekhmere ʿ y consta de 45 líneas de jeroglíficos pintados en verde sobre una superficie de yeso.
Rekhmerē ʿ 's relación con el rey (II, 16-19)... ¿Cuál es el rey del Alto Egipto? ¿Cuál es el rey del Bajo Egipto? Él es un dios por cuyo trato se vive. [Es] el padre y la madre [de los hombres], para sí solo, sin un igual ... [7]
Según Rekhmere ʿ, el rey de Egipto era un dios por cuyo decreto se vive. Está solo, no tiene igual y se hace cargo de sus súbditos como un padre. Esto confirma que los funcionarios del antiguo Egipto Faraón consideran que es su dios principal, confirmando así indirectamente a la declaración hecha por el faraón a sus jefes, según se informa en el Corán, que no conocía a Dios por ellos, sino a sí mismo. Además, ʿ Rekhmere añade que el gobernante como Egipto tenía cualidades divinas como la omnisciencia y un creador maravilloso.
La audiencia con el faraón (II, 8-10).... He aquí, Su Majestad sabe lo que pasa; sí hay nada de lo que es ignorante . (9) Es Thoth en todos los aspectos. No hay materia que no ha podido discernir...... [Se conozca] con él a la manera de la Majestad de Seshat (la diosa de la escritura). Él cambia el diseño en su ejecución como un dios que ordena y realiza ..... [8]
Por otra parte, el rey fue reconocido como el sucesor del dios sol Re ʿ, y este punto de vista era tan frecuente que las comparaciones entre el sol y el rey poseía inevitablemente connotaciones teológicas. La adhesión del rey fue programado para la salida del sol. Por lo tanto el visir Rekhmere ʿ explica la cercanía de su relación con el rey en las siguientes palabras:
Rekhmerē ʿ 's como fiel defensor del rey (II, 13-14)... I [sierra] su persona en su forma (real), Re ʿ el señor de los cielos , el rey de las Dos Tierras, cuando se levanta, el disco solar cuando se muestra a sí mismo, a cuyos lugares son [Negro] Tierra y Red tierra, sus jefes se inclina a Él, todos los egipcios, todos los hombres de la familia, todo el plegado común...... ..... quien lo ataca lazar o disputando con él ... [9]
Rekhmere ʿ también añade que la totalidad de Egipto siguió el gobernante de Egipto, ya sea jefes o comunes folk. Ahora, ¿qué pasa con las opiniones de la gente común acerca de la naturaleza divina del rey? Por esta vamos a centrar nuestra atención en papiro Anastasi II fechada en el momento de Merneptah, sucesor de Ramsés II. [10] Papiro Anastasi II comienza por "Elogio del Delta Residencia" de los reyes Ramesside. El contenido de texto de esta sección es similar a la de Papiro Anastasi IV, (6,1-6,10). Lo que es interesante en este papiro es la mención de la posición exaltada de Ramsés II.
(1,1) A partir de la narración de las Victorias del Señor de Egipto. Su Majestad (lph) ha construido un castillo que se llama Gran-de-Victorias. (1,2) Se encuentra entre Djahy y To-meri, y está lleno de alimentos y vituallas. Es a la manera de El del Alto Egipto, y su duración es similar (1,3) la de He-Ka-Ptah. El sol nace en el horizonte y se establece dentro de ella. Todo el mundo ha foresaken su (1,4) (propio) ciudad y se instaló en su barrio. Su parte occidental es la Casa de Amón, la parte sur de la casa de Seth. Astarte es (1,5) en el Levante, y Edjo en su parte norte. (1,6) Ramesse-miamum (izquierda) está en él como dios, Mont-de-la-Dos Tierras como heraldo, Sun-de-Gobernantes como visir, Joy-de-Egipto (2,1) Amado-de -Atum como alcalde . El país se ha ido a su lugar apropiado. [11]
Aquí vemos a Ramsés II en cuatro aspectos diferentes, a saber., Como Dios, heraldo, visir y alcalde. Es como si quisiera demostrar que lo era todo para la capital, sobre todo dios, y ordenó a todo.
Papiro Anastasi III está fechada en la época de Ramsés II. [12] En la sección "Informe sobre el Delta Residencia", este payrus describe los hermosos alrededores de la ciudad de Pi-Ramsés. La descripción ha llegado hasta nosotros en una carta de un escriba llamado PBES Amenemope a su amo, en el que describe la forma en que llegó a la capital y cómo lo encontró en muy buen estado. Luego habla de la antigüedad de la ciudad, ¿cómo sus estanques llenos de peces y sus piscinas cubiertas con las aves y sus praderas verdes con hierbas. Pero la descripción más importante de Ramsés II es hacia el final:
... Los jóvenes de Gran-de-Las victorias son en traje festivo todos los días, dulce moringa aceite está sobre sus cabezas, (3,3), (que) con el pelo trenzado de nuevo. Se paran al lado de sus puertas, sus manos se inclinaron con follaje y la vegetación de Pi-Hathor (3,4) y el lino de los P3-HR-aguas en el día de la entrada de Usimare-setpenre (lph), Mont-de- la Dos Tierras, en la mañana de la fiesta de Khoiakh, (3,5) a cada hombre ser como sus compañeros al pronunciar sus peticiones .... Detención, ser feliz y paso libremente sin mover allí, Usimare-setpenre (lph), Mont-de-la-Dos Tierras, Ramsés-miamum (3,9) (lph), el Dios . [13]
Ramsés II es llamado el dios de los PBES escribano. Esto confirma una vez más el hecho de que incluso la gente común tratar al rey como una divinidad igual que los funcionarios.
En la sección anterior vimos cómo los faraones eran considerados por sus súbditos. Se observó que los pacientes tratados de la regla como un dios que está solo, no tiene igual y se hace cargo de sus súbditos como un padre. Para ellos, era uno y el dios único. Por otra parte, también fue considerado el faraón que tiene cualidades divinas como la omnisciencia. Girando en torno a la cuestión en su cabeza podemos preguntar - ¿cómo los faraones ven a sí mismos? La vista de los faraones sobre sí mismos se ve mejor en los jeroglíficos. Los gobernantes de Egipto no eran ellos mismos responsables de la construcción de templos, obeliscos, etc, en los que las inscripciones fueron grabados, sino que tenían un equipo de arquitectos que se encargaron de la ejecución de las órdenes del faraón. Los jeroglíficos dan buena información sobre el Faraón, su familia, su culto y sus cortesanos. Consideremos tres jeroglíficos de la época de Ramsés II (quien tenía prenombreUsermaatra-Setepenre y nomen Ramsés meryamun ).
Estela no. 410 de Hildesheim museo muestra a dos personas, uno está de pie llevando la doble corona con el uraeus, una falda corta, un collar y mantiene el llamado pañuelo o un sello en la mano [Figura 1 (a)]. Se llama: " Rey del Alto y Bajo Egipto, el Señor de las Dos Tierras 'Ramsés-meryamun, el Dios' ". [14]
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(B)
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Figura 1: Stela no. (A) 410, (b) 1079 del Museo de Hildesheim. (c) Estos tienen una importante inscripción que dice "Ramsés-meryamun, el dios". Esta inscripción está marcada dentro de un cuadro rojo en ambas las estelas (a) y (b). [15]
En la Estela. 1079 de Hildesheim Museo un hombre se representa llevando un vestido largo atado a la cintura, que ofrece dos flores con la mano derecha. En frente de él es una mesa repleta de varias clases de ofrendas, y dos puestos con un vaso entre ellos [Figura 1 (b)]. Frente a él hay dos estatuas, cada uno llevaba una falda corta, una barba artificial y la corona del Alto Egipto, con uraeus en la frente. Por encima de estas dos estatuas y ante ellos son las palabras: "El Señor de las Dos Tierras 'Usermaatra-setpenre' Monthu-in-the-Dos Tierras" y " Lord of the diademas 'Ramsés-meryamun', el Dios ". [16 ]
Figura 2:. Un alivio en el Gran Templo de Abu Simbel Ramsés II mostrando venerar a Ramsés II [17]
Nuestro último ejemplo de la realeza divina en el Antiguo Egipto proviene del gran templo en Abu Simbel [Figura 2]. Un relieve interesante en el Gran Templo de Abu Simbel muestra el " Señor de los Dos Tierras 'Usermare-setpenre' "(= Ramsés II), que ofrece a" Ramsés-meryamun "(= Ramsés II). Obviamente, Ramsés II está adorando a Ramsés II aquí. Sin embargo, también observamos que el adorador y el que es objeto de culto tienen dos nombres diferentes y que estos nombres son PRONOMEN y nomen de Ramsés II, respectivamente. Una mirada más cercana a la iconografía revela que el adorador y el que es objeto de culto no son idénticos. Él, a quien el ofrecimiento se hace, está adornada con un disco solar y tiene un cuerno curvo alrededor de la oreja, que representa a la divinidad. Por lo tanto, Ramsés II no es simplemente adorando a sí mismo, pero su ser divino. [18]
Como se puede ver en los ejemplos que acabamos de mencionar, el propio faraón exaltado como Señor. No se puede subestimar la institución del señorío en la antigua creencia egipcia. Era la forma en que los egipcios ordinarios entiende la residencia de los dioses en la tierra. [19]
En las secciones anteriores hemos visto lo que las opiniones de Faraón y de sus temas se referían a la realeza en el antiguo Egipto durante el periodo del Imperio Nuevo. En esta sección, vamos a tratar el tema de la multiplicidad de dioses egipcios y su relación con el gobernante de Egipto.
En el antiguo Egipto, la religión no es la creencia, sino de culto, sobre todo el culto local que significaba más para los habitantes de un lugar en particular. En consecuencia, muchas deidades florecieron al mismo tiempo y la gente en el antiguo Egipto eran cada vez más dispuestos a adoptar un nuevo dios o para cambiar sus puntos de vista acerca de la edad. Se ha estimado que más de 2.000 dioses y diosas fueron atestiguados en más de 3.000 años de civilización egipcia. [20] Es bien reconocido que no todos los dioses eran adorados al mismo tiempo, y en el transcurso de la historia de Egipto se puede observar el aumento y la disminución de las deidades individuales. Sólo un puñado de dioses de entre los 2.000 o así fuera el destinatario de un culto, con templos dedicados y ofrendas sacerdotales. La religión oficial de Egipto se ocupó de promover el bienestar de los dioses, que correspondido por el mantenimiento del orden establecido del mundo. El vehículo a través del cual los dioses recibieron favor, ya su vez dispensadas, era el rey, que era, en teoría, el sumo sacerdote en cada templo, con la ayuda de una jerarquía de sacerdotes. [21] Así, el rey fue factor de unidad en Egipto la vida religiosa.
Los reyes del antiguo Egipto adoptaron una mujer de negocios, quid pro quo enfoque hacia los dioses, como se ve en los textos grabados en las paredes de sus templos. El rey hace una ofrenda a un dios, y el dios se mueve alternativamente en especie. Por ejemplo, si el rey ofrece el vino de dios, el dios, a su vez premia al rey con el don de viñedos que producen el vino, y si la oferta es real, el incienso, el dios promete al rey que él tendrá dominio sobre la tierra de donde llegó el incienso. [22] Pero ¿y si el dios no le corresponde la ofrenda del rey en especie?
Si ellos [es decir, los dioses] no le obedecen, tendrán comida ni ofrendas . Pero el rey se necesita una medida de precaución. No es que él mismo, como individuo, que habla, pero el poder divino: "No soy yo quien dice esto, los dioses, es la magia que habla".Cuando el Faraón completa su ascenso, la magia a sus pies "El cielo tiembla", afirma, "los temblores de tierra delante de mí, que soy un mago, yo poseo la magia". También es el que instala los dioses en sus tronos, lo que demuestra que el cosmos reconoce su omnipotencia . [23]
En otras palabras, si los dioses no corresponder a la oferta del rey, ellos se degradaron en el estado y de pie. Por el contrario, los dioses reciprocidad en especie al rey es exaltado y adorado. Por lo tanto, los dioses de Egipto no eran dioses verdaderamente independientes, sino que eran dioses del faraón. Su ascenso o descenso fue dependiente del gobernante de Egipto. Hay numerosos ejemplos del antiguo Egipto que muestran el auge y la caída de los dioses. Montu era un dios guerrero de Tebas, que saltó a la fama durante la dinastía 11, pero fue suplantado por Amón durante la dinastía 12. [24] En la 18 ª dinastía, Aten se convirtió en la deidad importante en la época de 'hereje' faraón Akenatón. [25] Atenism cayó en desgracia poco después de la muerte de Akenatón. Durante la 19 ª dinastía, en el tiempo de Ramsés II, las tres deidades principales del imperio eran Amón, Re ʿ y Ptah . Dado que el endiosamiento del rey vivo alcanzó tetas cenit durante la época de Ramsés II, este estado exaltado dio lugar a él etiquetado de sus monumentos con dedicatorias que ilustran su condición divina como "Ptah de Ramsés", "Amón de Ramsés", "re ʿ de Ramsés" entre otros, en diversos templos. [26] Como el profesor de cocina dice, dichas etiquetas, simplemente demostró que estos dioses y otros no eran más que "los dioses de Ramsés".
En Nubia, algún tiempo después de la finalización de Abu Simbel, el "Templo de Ramsés II en el dominio de Re" fue cortado en la roca en Derr, río abajo en una curva importante en el Nilo. Más tarde, el Virrey Setau tuvo que construir otros dos templos para que coincida con él - uno similar relacionado con Amón (en Wady es-Sebua) y uno de Ptah (Gerf Hussein). De estos tres, por lo tanto, Amón, Ra y Ptah, los dioses del imperio fueron ostensiblemente adoraron - pero (como en Abu Simbel)-barque la imagen real en el santuario era en realidad la del divinizado Ramsés II, como una forma de Re, como "Amón de Ramsés", y como "Ptah de Ramsés". Estos templos, por lo tanto, eran 'memorial' casi-templos adicionales del rey. No sólo Amón, Ra y Ptah, sino también a otros dioses (Seth, Herishef, etc) eran dioses "de Ramsés", - y hasta diosas : Udjo , Hathor, Neftis y Anat de Canaán. [27]
Se señaló anteriormente que el Corán informó la distinción de los jefes celebrará entre el faraón y sus dioses. En cuanto a esto último, se desprende de la discusión que el faraón era realmente diferente de sus dioses. Fue el responsable de entronizar y destronar a los dioses, dependiendo de si son o no correspondidos con sus ofrendas. Por lo tanto, si un dios se vio favorecido, que era por el faraón que le favoreció. En otras palabras, los dioses pertenecían a Faraón - que eran sus dioses.
Informes de las declaraciones del Faraón y sus dignatarios en la época de Moisés, los misioneros sugieren que el Corán es un error con las creencias religiosas establecidas del antiguo Egipto. Basando sus conocimientos en más de una docena de sitios de Internet, los misioneros afirmaron haber tenido éxito en la reconstrucción de la antigua religión egipcia. No hace falta decir que uno generalmente no esperan una reconstrucción detallada de las creencias del antiguo Egipto en una página web ", diseñado para niños de 7 a 11 años de edad", o en un sitio web de turismo. Por su propia naturaleza, ninguno de estos sitios web tienen la intención de proporcionar un análisis en profundidad del tema que nos ocupa.
Un examen considerado de una selección de las fuentes primarias de la época del Imperio Nuevo como papiros, jeroglíficos y la iconografía asociada, revelan el faraón era considerado como Dios, quien fue capaz de entronizar y destronar a otros dioses en función de su percepción de la obediencia a él. Tal fue Ramsés II deificación excesiva que incluso está retratado como adorar a su propio ser divino. En resumen:
Para el egipcio el rey era el centro de toda la existencia. Debido a que era una entidad humana y divina. Él era el vínculo entre este mundo y el otro. Una pirámide de texto, (1037), dice al rey que "no hay rama de la mía carente de Dios, lo que significa que el rey unidos todos los poderes divinos. [28]
El Corán informa de las declaraciones del Faraón y sus jefes hechos que están en consonancia con los preceptos religiosos antiguos egipcios establecidos. El Corán, sin embargo, condena la pretensión del Faraón es el dios como falsa. El Faraón no era ni Dios, ni el Señor Altísimo.
Y Allah sabe mejor!
Referencias y notas
[1] M. Asad, el mensaje del Corán , 1984, Dar al-Andalus: Gibraltar, p. 595, nota 36. Comentando el versículo 28:38, que dice:
En vista del hecho de que los antiguos egipcios adoraban a muchos dioses, esta observación no debe ser tomada literalmente, pero como cada uno de los faraones era considerado como una encarnación del principio divino, como tal, según él - y recibió - la adoración de su pueblo como su "Señor Todo-alto" (cf. 79:24), que combina en sí mismo, por así decirlo, todas las cualidades atribuibles a los dioses.
[2] Una buena discusión se puede ver en H. Frankfort, Reinado Y dioses: Un estudio de la antigua religión del Cercano Oriente como la integración de la sociedad y la naturaleza , 1948, University of Chicago Press: Chicago (EE.UU.), J. von Beckerath , " König "en W. Diablos y E. Otto ( Eds .), Lexikon Der Ägyptologie , 1978, Tomo III, Otto Harrassowitz: Wiesbaden, col. 461 y H. Brunner " König-Gott-Verhältnis "en W. Diablos y E. Otto ( Eds .), Lexikon Der Ägyptologie , 1978, Tomo III, op. cit. , col. 461-464; Para los estudios modernos ven J. Baines, " Reinado, Definición de la cultura, y la legitimación "de D. O'Connor & DP Silverman ( Eds .), antigua realeza egipcia , 1995, Probleme Der Ägyptologie - Volumen 9, EJ Brill: Leiden, pp 3-47, especialmente las páginas 22-34 de la naturaleza de la monarquía en el periodo del Imperio Nuevo; DP Silverman, " La Naturaleza de la realeza egipcia "de D. O'Connor & DP Silverman (Eds .) , realeza egipcia antigua , 1995, op. cit. , pp 49-92
[3] Para los varios usos de NTR , véase A. Erman y H. Grapow, Wörterbuch Der Aegyptischen Sprache , 1928, Volume 2, JC Hinrichs'sche Buchhandlung: Leipzig, pp 358-364; Véase también E. Hornung ( Trans . J. Baines), Concepciones de Dios en el Antiguo Egipto: El Uno y los Muchos , 1982, Routledge & Kegan Paul: London, pp 42-49.
[4] Esta discusión, con una ligera modificación, en este párrafo y el siguiente es de B. Watterson, los dioses del antiguo Egipto , 1984, BT Batsford Ltd.: London (UK), p. 36.
[5] DP Silverman ", divinidades y dioses en el antiguo Egipto "en BE Shafer ( Ed ). Religión en el Antiguo Egipto: Dioses, mitos y la práctica personal , 1991, Routledge: Londres, p. 64.
[6] Para una discusión exhaustiva consulte L. Habachi, características de la deificación de Ramsés II , 1969, Abhandlungen Des Deutschen Institut Archaölogischen Kairo Ägyptische Reihe - Volumen 5, Verlag JJ Augustin: Glückstadt; . idem ", Khatâ'na-Qantir : Importancia ", Annales du Service des Antiquités De L'Egypte , 1954, volumen 52, páginas 443-559, placas I-XXXVII. Otras obras importantes son G. Roeder, " Ramses II Als Gott: Nach Den Hildesheimer Denksteinen Aus Horbet ", Zeitschrift Für Ägyptische Sprache Und Altertumskunde , 1926, Volumen 61, páginas 57-67, placas IV y V; M. Hamza, " Las excavaciones del Departamento de Antigüedades de A Qantir (Faqus Distrito) (Season, 21 mayo-7 julio 1928) ", Annales du Service des Antiquités De L'Egypte , 1930, Volumen 30, páginas 31-68, placas I-IV .
[7] La inscripción fue publicado por K. Sethe, Urkunden Der 18. Dynastie: Historisch-Biographische Urkunden de 1909, Tomo IV, JC Hinrichs'sche Buchhandlung: Leipzig, IV, 1077, 17-18. Para la traducción de la inscripción véase AH Gardiner, " The Autobiography Of Rekhmerē ʿ ", Zeitschrift Für Ägyptische Sprache Und Altertumskunde , 1925, Volumen 60, p. 69.
[8] K. Sethe, Urkunden Der 18. Dynastie: Historisch-Biographische Urkunden de 1909, Tomo IV, op. cit. , IV, 1074, 8-10. Para la traducción de la inscripción véase AH Gardiner, " The Autobiography Of Rekhmerē ʿ ", Zeitschrift Für Ägyptische Sprache Und Altertumskunde , 1925, op. cit. , p. 66.
[9] K. Sethe, Urkunden Der 18. Dynastie: Historisch-Biographische Urkunden de 1909, Tomo IV, op. cit. , IV, 1075, 13-14. Para la traducción de la inscripción véase AH Gardiner, " The Autobiography Of Rekhmerē ʿ ", Zeitschrift Für Ägyptische Sprache Und Altertumskunde , 1925, op. cit. , p. 68.
[10] AH Gardiner, " La Residencia Delta del Ramésidas ", Diario de Arqueología Egipcia , 1918, Vol. 5, No. 3 (Parte III), p. 187.
[11] La inscripción se publicó en AH Gardiner, Misceláneas Late-egipcio de 1937, Biblioteca Aegyptiaca - VII edición de la Fondation Égyptologique Reine Élisabeth: Bruxelles, p. 12, traducción hecho por RA Caminos, Misceláneas Late-egipcias de 1954, Brown Estudios egiptológicas - I, Oxford University Press, London, p. 37, Véase también AH Gardiner, " La Residencia Delta Del Ramésidas - II ", Diario de Arqueología Egipcia , 1918, op. cit. , pp 187-188.
[12] AH Gardiner, " La Residencia Delta del Ramésidas ", Diario de Arqueología Egipcia , 1918, op. cit. (Parte III), pp 184-185.
[13] RA Caminos, Misceláneas Late-egipcio de 1954, op. cit. , p. 75, Véase también AH Gardiner, " La Residencia Delta Del Ramésidas ", Diario de Arqueología Egipcia , 1918, op. cit. (Parte III), pp 186.
[14] L. Habachi, características de la deificación de Ramsés II , 1969, op. cit. , p. 32; G. Roeder, " Ramsés II Als Gott: Nach Den Hildesheimer Denksteinen Aus Horbet ", Zeitschrift Für Ägyptische Sprache Und Altertumskunde , 1926, op. . cit , pp 62-63; L. Habachi, " Khatâ'na-Qantir: Importancia ", Annales du Service des Antiquités De L'Egypte , 1954, op. cit. , pp 537-538.
[15] Para (a), véase G. Roeder, " Ramsés II Als Gott: Nach Den Hildesheimer Denksteinen Aus Horbet ", Zeitschrift Für Ägyptische Sprache Und Altertumskunde , 1926, op. . cit , Tafel V (3), L. Habachi, características de la deificación de Ramsés II , 1969, op. cit. , p. 31, Para (b) véase G. Roeder, "Ramsés II Als Gott: Nach Den Hildesheimer Denksteinen Aus Horbet ", Zeitschrift Für Ägyptische Sprache Und Altertumskunde , 1926, op. . cit , Tafel V (4), L. Habachi, características de la deificación de Ramsés II , 1969, op. cit. , p. 31, Para (c) véase L. Habachi, " Khatâ'na-Qantir: Importancia ", Annales du Service des Antiquités De L'Egypte , 1954, op. cit. , p. 550.
[16] L. Habachi, características de la deificación de Ramsés II , 1969, op. cit. , p. 31; G. Roeder, " Ramsés II Als Gott: Nach Den Hildesheimer Denksteinen Aus Horbet ", Zeitschrift Für Ägyptische Sprache Und Altertumskunde , 1926, op. . cit , pp 62-63; L. Habachi, " Khatâ'na-Qantir: Importancia ", Annales du Service des Antiquités De L'Egypte , 1954, op. cit. , pp 539-540.
[17] L. Habachi, características de la deificación de Ramsés II , 1969, op. cit. , placa II (a).
[18] H. Te Velde, " Conmemoración En el Antiguo Egipto ", de HG Kippenberg, LP van den Bosch et al. , Religión Visible: Anual Para Iconografía Religiosa , 1982, Volumen I - Las figuras conmemorativas: Trabajos presentados al Dr. Th. P. Van Baaren Con motivo de su septuagésimo cumpleaños, 13 de mayo de 1982, EJ Brill: Leiden, p. 136.
[19] J. Assmann ( Trans . D. Lorton), la búsqueda de Dios en el Antiguo Egipto , 2001, Cornell University Press, pp 18-19. Assmann dice:
El reino divino de los egipcios tenían una dimensión local: es decir, los egipcios imaginado que sus deidades como residente en la tierra. ¿Cómo se interpreta este establecimiento? - En primer lugar, como señorío . El reino de los dioses egipcios fue enfático "de este mundo."
[20] SE Thompson, " Panteón "de KA Bard & SB Shubert, ( Eds .), Enciclopedia de la arqueología del antiguo Egipto , 1999, Routledge: Londres y Nueva York, pp 607-608.
[21] B. Watterson, los dioses del antiguo Egipto , 1984, op. cit. , p. 36.
[22] Ibid ., p. 40.
[23] C. Jacq ( Trans JM Davis.), mágico egipcio de 1985, Aris & Phillips Ltd. & Bolchazy-Carducci Publishers: Chicago, p. 11.
[24] SE Thompson, " Panteón "de KA Bard & SB Shubert, ( Eds .), Enciclopedia de la arqueología del antiguo Egipto , 1999, op. cit. , p. 609, EK Werner, "Monthu "en el DB Redford ( Ed )., Los Dioses Antiguos hablamos: Una guía a la religión egipcia , 2002, Oxford University Press, Oxford, pp 230-231. "Amón "en T. Wilkinson, El Thames & Hudson Diccionario del Antiguo Egipto con 316 ilustraciones, 163 en color , 2005, Thames & Hudson Ltd. London, p.25.
[25] Tal vez la mejor introducción a la religión de Akenatón es por E. Hornung ( Trans D. Lorton.), Akenatón y la religión de la Luz , 1999, Cornell University Press, Ithaca (Nueva York). También vea DP Silverman, " divinidades y dioses En el Antiguo Egipto "en BE Shafer ( Ed ). Religión en el Antiguo Egipto: dioses mitos y práctica personal , 1991, op. cit. , pp 81-87.
[26] Para un resumen completo de la asunción de tales nombres por Ramsés II, junto con referencias eruditas ver A. Gaber, " Aspectos de la deificación de algunos Unido Old Kings "en AK Eyma y CJ Bennett ( Eds .), A Delta-Man En Yebu: Volumen ocasional de Foro Electrónico N º 1 Los egiptólogos ' , 2003, Universal Editores: EE.UU., pp 29-31. Para las inscripciones de época de Ramsés II que citan este supuesto de nombres ver KA Kitchen, Inscripciones ramésidas: Traducido y anotado, Traducciones , 1996, Volumen II - Ramsés II, Royal Inscripciones, Blackwell Publishers, Oxford (Reino Unido), idem ,. Inscripciones ramésidas : Traducido y anotado, notas y comentarios , 1999, Volumen II - Ramsés II Royal Inscripciones, Blackwell Publishers, Oxford (Reino Unido), idem ,.Inscripciones ramésidas: Traducido y anotado, Traducciones , 2000, Volumen III - Ramsés II, de sus contemporáneos, Blackwell Publishers, Oxford (Reino Unido).
[27] KA Kitchen, Pharaoh Triumphant: La vida y los tiempos de Ramsés II, rey de Egipto, 1982, Monumenta Hannah Sheen Dedicata - II, Aris & Phillips Ltd.: Warminster (Inglaterra), p. 177.
[28] " El rey ", en M. Lurker, Los dioses y símbolos del antiguo Egipto: un diccionario ilustrado con 114 ilustraciones , 1986, Thames and Hudson, p. 75.
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