Dr. Yusuf Al-Qaradawi http://www.ghazaly.net/en/AboutSheikh/ShQaradawiOnSh.htm
El mejor saludo que puedo comenzar con es el saludo del Islam, y el saludo del Islam es paz. Por lo tanto, la paz y la misericordia sean con usted. Doy las gracias a los que organizó este simposio en la memoria de nuestro jeque, Al-Ghazaly, que Allah bendiga su alma y esté complacido con él. Deseo dar las gracias al Instituto Internacional de Pensamiento Islámico (IIIT), la Conferencia de Investigación sobre el Royal Civilización Islámica (Al al-Bait Organization) y la Sociedad de Investigación y Estudios Islámicos. Este es un ejemplo de cooperación que debe ser renovado y que "le ayudan unos a otros a la justicia y el deber piadoso" (al-Ma'idah; versículo 2). La cooperación siempre produce buenos.
No sé cómo puedo hablar con usted acerca de Sheikh Al-Ghazaly. ¿Cómo puedo resumir medio siglo en unos pocos minutos? ¿Cómo puedo poner el mar en una botella?
No es fácil hablar de nuestro jeque Al-Ghazaly. Y yo digo 'nuestro jeque' incluso si es tan sólo nueve años más que yo. Por lo tanto, la diferencia de edad no es mucho, pero afirmo que soy un alumno suyo. Yo lo conocí por primera vez por la lectura de sus artículos y luego mediante la lectura de sus libros, desde su primer libro, el Islam y Economía, y su segundo libro, el Islam y los sistemas sociales. También admiré sus artículos. En ese momento, yo estaba sólo ocupada con la literatura y la poesía. Todas mis lecturas se centraban en esa dirección. Pero cuando leo artículos de Al-Ghazaly en la revista semanal de la Hermandad Musulmana, lo encontré para ser un escritor increíblemente elocuente. En ese momento, yo no era consciente de que era un jeque Azhari. Jeques tienen un estilo diferente de escribir y discutir diferentes temas de él. Simplemente tienen un espíritu completamente diferente.El Jeque Al-Ghazaly solía escribir bajo diferentes títulos. Tales ejemplos son sus pensamientos libres, Páginas de gloria, y la gente desvalida. Este no es el estilo de un jeque. Es por eso que nunca me imaginé que Al-Ghazaly de la revista de la Hermandad Musulmana era un jeque Azhari. Un día se firmó 'Mohamed Al-Ghazaly Al-Wa'ez' (el predicador). Le pregunté a algunos hermanos, "¿Es de la familia Al-Wa'ez o es realmente un Wa'ez (predicador)?" Ellos respondieron: "Sí, él es un predicador. Ese es su trabajo." Le pregunté: "¿Es él Azhari?"Ellos respondieron: "Sí, él es un jeque y él incluso lleva un uniforme de Al-Azhar." Esto me hizo amarlo más y leer más de sus artículos. Al-Azhar, en ese momento, estaba orgulloso de todos sus hombres y jeques.
No estaba escrito que me encuentro con él hasta que me mudé de la prisión de Tanta. Mi hermano, Ahmed Al-Assaal, que está sentado aquí, entre el público, y algunos otros hermanos me acompañaron. Después de nuestros cuarenta días permanecen en la prisión de Tanta, nos trasladaron a la Cárcel Caminata Paso. Entonces, estábamos para ser transferido a la cárcel de Al-Toor en el Sinaí. En nuestro viaje en la nave de una pelea se inició entre algunas molestias. Vi a un hombre joven que estaba un poco más corto de lo normal, sin una cubierta de la cabeza, que hablaba sólo unas pocas palabras que pusieron fin al conflicto. Él dijo: "Hermanos, ustedes tienen que ser pacientes, hasta que llegamos al lugar, que está destinado a ser nuestro lugar de residencia es la tierra de la revelación surgió para liberar a una nación cautivado, que apareció antes de Mohamed (sas).. Vamos a la montaña de Al-Tur ". Silencio superó al grupo. Le pregunté a algunos Ikhwan de El Cairo, "¿Quién es éste que habla?" Ellos respondieron: "¿No lo sabes? Él es el al-Azhari Sheikh, Mohamed Al-Ghazaly." Yo les dije: "Él es un querido hermano para mí. Me encantó este Sheikh antes de verle, y aquí estoy contemplando en él por primera vez."
Allah destinado que yo estaré con él en la misma sección de la cárcel. Esa cárcel era originalmente un lugar para los exámenes de salud para las personas que regresan del Hajj.Estaba dividido en secciones, y cada sección se divide en varias salas. Allah destinado que yo esté en la misma zona que el jeque Al-Ghazaly fue nombrado un imán para. Recuerdo su primera Khutbah allí. Fue una revolución enojado con respecto a las condiciones de vida de esta prisión. Los guardias de la prisión estaban robando la comida de los presos! Y fue la comida enlatada, para empezar. Nos estábamos casi nada para comer. Después de la Khutbah, el jeque Al-Ghazaly encabezó un mitin dentro de la prisión, el lema de los cuales era: "Detener el hambre detener el robo organizado!" A todos nos apoyarán en Sheikh Al-Ghazaly. En ese momento él tenía treinta y dos años. La administración de la cárcel se sobresaltó.Los responsables en ella rápidamente convinieron en negociar con los prisioneros. Terminamos recibiendo toda nuestra comida designada - a condición de que lo cocinamos nosotros mismos!
Este fue el Jeque Al-Ghazaly. Él nunca iba a tolerar la opresión. A partir de ese incidente, yo acompañé Sheikh Al-Ghazaly. Fue entonces Ramadán. Disfruté de mi Ramadán, rezar detrás de él. Se aprendió de memoria todo el Corán a la perfección. Leía el Corán entero dos veces durante el mes de Ramadán, el tiempo durante las oraciones de tarawih y la otra dividida sobre todas las demás oraciones. En cada oración, él comenzaría a leer con el lugar donde lo había dejado con hasta que terminó el Corán. Entonces comenzaría el Corán entero de nuevo.
Él haría Dua 'durante toda la oración, el Dua' de la calamidad. Se limitaba a decir unas breves palabras. Decía:.... "Oh Allah, liberarnos por Su poder nos Heal con Tu misericordia Tenga cuidado de nuestros asuntos con Su bondad Oh Allah, cubrir nuestros cuerpos y nos hacen aseguramos de nuestros miedos Oh Alá, toma venganza en nuestra opresores ". A veces, él agregaría algunas otras palabras.
Viví con Al-Ghazaly en prisión - rezando detrás de él y aprender de sus conferencias. El tema de sus conferencias era, el Islam y la opresión política. El libro que publicó más tarde, bajo el mismo título fue una colección de estas conferencias de prisión. Él era muy consciente de que los presentes estaban escudriñando sus palabras. Pero esto nunca afectó a lo que dijo. El líder de los prisioneros era nuestro maestro y el jeque Al-Bahey Al-Kholi. Entonces, el jeque Al-Bahey fue sacado a asistir a una causa judicial con los Servicios Secretos Ikhwan. El Ikhwan en la cárcel de acuerdo entre ellos que Al-Ghazaly debe ser su nuevo líder. Él era muy joven, pero demostró ser un líder sabio y maduro.
Cuando fuimos liberados todos nos mantuvimos fuertes lazos con el jeque Al-Ghazaly, y sobre todo yo y su hermano Ahmed Al-Assaal. Nos invitó a su casa muchas veces. Nos gustaría mucho disfrutar de su comida y hablar. Eso fue bueno para nuestros estómagos y nuestras mentes. Siempre acompañado Sheikh Al-Ghazaly. Incluso cuando me mudé a Qatar, me gustaría aprovechar cualquier oportunidad para conocer al hombre. Yo aprendí de él, como un Jatib, como profesor, como un maestro, como un altavoz, y como escritor.
Escribí un libro sobre el Sheikh, mientras él todavía estaba vivo como un pequeño agradecimiento. Muchas personas no muestran su gratitud a los grandes hombres hasta después de su muerte. Los islamistas, por desgracia, son culpables de esto. Otros, como por ejemplo, los marxistas, provienen de sus hombres, sus escritores, sus poetas y sus pensadores. Se sobre-exageran la grandeza de su gente. Ellos adulate uno al otro en los ojos del público, mientras que los islamistas no hagas esto. El título de mi libro es el jeque Al-Ghazaly, como le conocía: un viaje de medio siglo. En realidad, este libro comenzó con un intento de un grupo de escritores para escribir un libro sobre el Sheikh. Fue planeado para ser un regalo para él en su septuagésimo cumpleaños. Se formó un comité para publicar este libro, pero por desgracia no completar el proyecto. El único que publicó algo andaba Hermano Dr. Mohamed Emara. Era un pequeño libro titulado, el jeque Al-Ghazaly y su lugar como un pensador. Algunos de los artículos escritos por otros estaban reunidos y publicados en un libro de Dar Al-Sahwa. Mi libro comenzó sólo como un artículo. El artículo se había convertido en demasiado tiempo. Me di cuenta de que no podía escribir sólo un artículo sobre el Sheikh. Se tendría que ser un libro. A pesar de que resultó ser diez capítulos de largo, sigo pensando que no llega a ser una descripción adecuada de las Sheikh. Cada capítulo de este libro podría ampliarse fácilmente en un libro separado en Sheikh Al-Ghazaly.
El Jeque Al-Ghazaly era un hombre de Da `wah antes que nada. Él fue, de hecho, un hombre de alto nivel de wah Da `. Da `wah o un ser una persona que llama al Islam estaba en su sangre. Trabajó en ella durante el día y soñaba con él durante la noche. Vivió Da `wah en su pasado, su presente y su futuro - todo su ser estaba dedicado a él. Cuando escribió, dio Khutab o conferencias, que estaba haciendo todo por el bien de la Da `wah. Cuando atacó, defendió, o criticado, que estaba haciendo todo esto para el beneficio de wah Da `. Él era un hombre de Da `wah.
Llegó a dominar el uso de todas las herramientas para el wah Da `; primero, el Santo Corán. Se aprendió de memoria el Corán como nuestro hermano, el Dr. Ali Jum'ah dijo: "Como si el Corán es una línea en frente de sus ojos." Viví con el Sheikh y vi por mí mismo. Citaba el Corán como si apareciera en una sola página en frente de él. A su juicio, el Corán como la primera fuente de Da'ee o llama. Él creía que debía ser el juez supremo sobre todas las otras fuentes, como la Sunnah, Qiyass (comparación de los casos), y el consenso. Él creía que el Corán es la fuente fundamental y fundamental de `Aqidah y Shari` ah. El Jeque Al-Ghazaly era un hombre del Corán por todos los medios. Veía cosas en los versículos que nadie más podría ver fácilmente. Yo estaba en Argelia discutiendo con algunos estudiantes de Justas Malik Bin Nabi, que Allah bendiga su alma. Estaban hablando de la teoría de Malik en la tendencia de los musulmanes a caer bajo el imperialismo. Les dije que el jeque Al-Ghazaly había desarrollado por primera vez esta teoría. Le preguntaron cómo y dónde. Yo le respondí:
Fue en su libro Islam y Economía. Al-Ghazaly escribió: "Las naciones están ocupados cuando se desarrollan las tendencias para la travesura Ocupación sigue mal.". Continuó citando muy elocuentemente algunos versos de Surat al-Isra '. Estos versículos mencionan el mal que eran los hijos de Israel y cómo esto conduce a la opresión y la ocupación de sus tierras.Ellos fueron oprimidos por los babilonios, persas, romanos, etc
El jeque estaba viviendo con el Corán. Desde sus primeros libros, se puede concluir fácilmente que vio en el Corán lo que nadie más era capaz de hacer. El Dr. Al-Assaal describió cómo el Jeque Al-Ghazaly dedicaría sus libros. Al comienzo de sus libros que escribiría sus dedicatorias de la siguiente manera: "En el camino de Allah y los más desfavorecidos." Sacó del versículo: "¿Por qué no luchas en el camino de Alá y los más desfavorecidos." Por lo tanto, es un principio coránico: "En el camino de Allah y los más desfavorecidos." Se formó un grupo con algunos otros estudiosos de Al-Azhar. Entre ellos se encontraba el jeque Khalid Mohamed Khalid (antes de ir en otra dirección). El lema de este grupo era "la religión al servicio de las masas". Este lema fue una respuesta a los que dicen: "La religión es el opio de las masas". El Jeque Al-Ghazaly escribió este lema en las portadas de su primer y segundo libro.
El Jeque Al-Ghazaly juzgaría situaciones reales de la vida, Fiqh, Qiyass, y prácticamente todo por las palabras del Corán. Es por eso que él se negó a aceptar cualquier cosa que contradice las enseñanzas del Corán. Por ejemplo, se negó a aceptar el Hadith que Muslim narró en su auténtica colección, diciendo que el padre del Profeta (la paz sea con él) se encuentra en el fuego del infierno. Desafortunadamente, algunos hermanos que trabajan en el camino de Da `wah cita este Hadith. Cuando llega el cumpleaños del Profeta (saw), una de las primeras cosas que dicen es: "Las personas que tienen que saber que el padre del Profeta (la paz sea con él) se encuentra en el fuego del infierno." Subhannallah, el jeque Al-Ghazaly dijo:
Esto es completamente contradictorio con lo que está escrito en el Corán. Allah, gloria a Él, dijo: "No vamos a castigar a un pueblo mientras nos (primera) enviamos un mensajero."Los árabes no recibieron un mensajero de acuerdo a cuatro versos en el Libro de Allah, un versículo que indica por ejemplo, "Para advertir a las personas, cuyos padres nunca fueron advertidos," y otro, "no le hemos enviado un Warner antes de vosotros."
Esta es la razón por refutó este Hadith, a pesar de que se encuentra en la colección auténtica de musulmán. El Corán, sin embargo, es la verdad absoluta. Y el jeque Al-Ghazaly era un hombre del Corán. El Corán, de los cuales él tenía un inmenso conocimiento y experiencia con, era su principal herramienta como una persona que llama.
La segunda herramienta fue su conocimiento enciclopédico. En un libro de mi autoría, hace muchos años titulado, El Conocimiento del llamador, mencioné que una persona que llama requiere seis tipos de conocimiento. Entre ellos se encuentra el conocimiento teórico islámico. Esto incluye el conocimiento sobre Tafsir, Hadith, Fiqh, fundamentos, etc Otro tipo de conocimiento es el conocimiento de la literatura. El Jeque Al-Ghazaly fue uno de los escritores más elocuentes de la Ummah. Estaba tan decidido a no cometer errores gramaticales o semánticas. Él, al igual que los excelentes eruditos Azhari, tenía un bagaje lingüístico y religioso firme.
Esta es la razón detrás de su escritura impecable y discurso muy elocuente. Si alguna vez ha cometido un error, él confesar y disculparse. Un día estaba tan emocionado al hablar, y así ha cometido un error gramatical. Él luego dijo: "Los sentimientos más profundos me hicieron errar en mi discurso. Voy a tratar de no estar tan emocional." En sus primeros libros que a veces cometía errores gramaticales en las sentencias condicionales. Cuando se dio cuenta que él simplemente nunca repite este error. Se utiliza para memorizar miles de versos de la poesía. Creo que se aprendió de memoria la mayoría de las obras poéticas árabes estándar, si no la totalidad de ellos.
Además, tenía una sólida formación en la historia del Islam, sobre todo la historia de la vida del Profeta (la paz sea con él). Él también tenía una muy sólida formación en las humanidades, así como el conocimiento de las ciencias. Dr. Fahmi Jud'an dijo que el jeque Al-Ghazaly estaba interesado en la ciencia. En realidad, una persona que llama a Alá no puede prescindir de la ciencia. Al-Ghazaly dio continuidad a los temas de actualidad que ocurren en todo el mundo y todas las tensiones de la vida. Todo este conocimiento fue su segunda herramienta después de que el Libro de Allah, glorificado sea Allah.
Conocimiento Azhari tiene ciertas características. Al-Azhar, como la mayoría de las escuelas religiosas y las universidades, sigue la escuela Ash'ari de Aqidah. Sé que nuestros hermanos salafistas no les gusta esto, pero me gustaría decir que toda la comunidad musulmana sigue la escuela Ash'ari. Por lo tanto, toda la Ummah ha ido por mal camino? Azhar, Zaituna, Al-Qaraweyah y Dupand de la India son todos Ash'aris. Todas las escuelas religiosas en el mundo son Ash'aris. Así, el jeque Al-Ghazaly era un Ash'ari. Él no era un fanático de él. Estudió la escuela Ash'ari durante sus años de enseñanza primaria, secundaria y de la universidad. Su libro, El Aqeedah del musulmán, fue escrito con un espíritu salafista y un aliento Ash'ari. Uno puede notar el toque Ash'ari en la forma en que se define y organiza los capítulos del libro. Nadie sería capaz de evitar este toque Ash'ari. Él, por otra parte, tomó la opinión de la aplicación de la lógica y los scripts en Aqidah. Me gustaría responder a lo que dijo el doctor Fahmi Jud'an. La lógica es la base de secuencias de comandos. Sin lógica, no podemos aceptar los scripts. Prueba de la Profecía se basa en la lógica. Por lo tanto, si no apoyamos la lógica, no podemos demostrar la Profecía o revelación. Esta es la razón por Al-Ghazaly y Ash'aris delante de él, dijo que la lógica es la base de secuencias de comandos. Otra de las razones detrás de su declaración es que hadices que viene de una sola cadena no son una evidencia lo suficientemente fuerte como para probar Aqeedah. Cadenas simples de hadices son dudosos y nunca absoluta. Nuestros hermanos que critican el jeque Al-Ghazaly sobre este deben saber que el jeque no vino para arriba con este medio para juzgar hadices por su cuenta. Ash'aris, Matridis, y la mayoría de los fundamentalistas (Usoolis) están en el mismo consenso. Mencioné en mi libro que los mejores eruditos Hanbalis 'creen lo mismo. Me refería al libro de Abu Ya'la de Al-Faraa, Al-Oddah (las herramientas), el libro de Abu Al-Khattab, Al-Tamhid (En la Introducción), el libro de Ibn Qudamah, Al-Rawdah (El Jardín), e Ibn Taymeyah de libro, Al-Moswaddah (El Proyecto). Los fundamentalistas de la escuela Hanbali, ellos mismos, dicen que Hadiths cadena sencilla no son absolutos. Esto es lo que se desprende de la lógica lineal. Hadiths cadena sencilla son débiles porque están sometidos a errores que pueden ocurrir en cualquier lugar a lo largo de su narración.
La lógica es una herramienta más que el jeque Al-Ghazaly utiliza en Da `wah. Quiero decir por la lógica, la lógica de los fieles. Y en este caso, el razonamiento lógico trabaja dentro y respeta los fundamentos islámicos.
Es por eso que me gustaría comentar la afirmación de que la lógica no tiene ningún papel que desempeñar en algunas áreas. Entendí de la charla del Dr. Fahmi Jud'an que la lógica debe tener ningún papel en la determinación de Sharî'ah reglas. Dijo que Shari `ah es un área que sólo debe ser entendida a través de la revelación. No estoy de acuerdo. Análisis y razonamiento tiene un papel que jugar, y sin duda en esta área. El uso de la lógica no se limita a la física. Desempeña un papel fundamental en la revelación. Hay, por ejemplo, las cuestiones que no están claramente definidas dentro de la revelación; hay cuestiones que la revelación se ocupa de manera muy general. Además, hay temas que cubre la revelación, sin embargo, la secuencia de comandos se puede entender de muchas maneras. Aquí es donde el papel de la lógica es esencial para inferir lo que el guión no dice explícitamente. La aplicación de la razón y la lógica es crucial para comprender el significado de la secuencia de comandos. Por lo tanto, tenemos varias escuelas de pensamiento. Nuestro jeque Al-Ghazaly utiliza la lógica para entender Shari'a y `Aqidah. Él, por lo tanto, se negó a aceptar los pocos hadices que van en contra del sentido común. Por ejemplo, él refutó hadices tales como: "Si no fuera por las acciones de los Hijos de Israel, la carne no se pudra hoy" y "Si no hubiera sido por Eva, sin esposa sería traicionar a su marido." Estos hadices son en Bukhari. El Jeque Al-Ghazaly dijo: "Carne pudre porque esto es un hecho científico de la vida que estaba en vigor antes y después de los Hijos de Israel Si uno deja la carne a temperatura ambiente, se pudrirá después de algún tiempo.". Y agregó: "Eva no traicionó a Adán No tenemos esta noción en el Islam.". De esta manera, él está utilizando su mente y la lógica. Algunas personas se burlaban de él por esto diciendo: "¿Cómo puede negar auténticos hadices?" Algunas personas llegaron incluso acusándolo de apostasía porque él negó unos pocos "auténtico" hadices. Yo afirmo que el jeque Al-Ghazaly nunca negó la Sunnah. Por el contrario, defendió que en muchos de sus libros, como en, Fiqh de las Prácticas de Sirah y no islámico. Incluí en mis citas de libros de donde defiende la Sunnah. Él es un hombre que está defendiendo el Islam. Pero él es una persona que llama que se quiere dar a conocer el Islam de una manera lógica, aceptable y razonable. Si una sola cadena de un Hadith eran contradecir con hechos simples, él la rechaza, aunque se denomina auténtico.
Su rechazo de la cuestionable hadices no debe ser una razón para desacreditar el jeque Al-Ghazaly. Durante los días de los compañeros, `Aisha, que Allah esté complacido con ella, refutado algunos hadices que algunos compañeros decían haber escuchado con sus propios oídos. Ella dijo: "No, ellos tampoco no entendió o se cambia el texto por error." Ella simplemente vio que estos hadices eran contradictorias con el Corán. Y en este tipo de situaciones que respondía a los compañeros diciendo: "¿Cómo se puede narrar esto mientras Dios dice esto y lo otro ...."
Hay varios libros que se han escrito sobre lo que `Aisha descartado de las narraciones de los otros compañeros. Sin embargo, nunca nadie dijo que Aisha era un apóstata porque ella rechazó los hadices. De hecho, no hay ni un solo imán que no rechazó algunos hadices, por alguna razón u otra, y por ejemplo, Malik y Abu Hanifa. Por lo tanto, se trataba simplemente de la lógica que impulsó el jeque Al-Ghazaly para desarrollar sus propias opiniones sobre muchos temas. Y, ciertamente, cuando eligió una opinión sobre otra, que no hizo esto de caprichos personales. Tenía, como el Dr. Al-Sawwa ilustra una metodología bien definida y fundamentos fijos. Él usó el sentido común, pero nunca lo llevó a rechazar la revelación. Por ejemplo, cuando eligió la opinión de que el precio de la sangre de una mujer es igual a la de un hombre, algunas personas lo culparon porque decían que su opinión iba en contra de las cuatro escuelas de pensamiento. Es cierto que esto no es la opinión de las cuatro escuelas de pensamiento. Pero no es una cuestión de consenso (Ijmaa). Al-Assamm e Ibn Aleya tienen diferentes opiniones, como se ha mencionado por Shawkani. Por otra parte, todos los hadices que fueron citados para apoyar la afirmación de que el dinero de sangre de una mujer es la mitad que el de un hombre no son auténticos. Esta es acordado por los principales estudiosos del Hadiz. Este es el pensamiento del jeque Al-Ghazaly. Y era una manera útil de pensar cuando usó sus argumentos para contrarrestar los ataques comunistas.
Siempre pensó que la creencia es el amor por la causa de Alá y el odio por amor a Allah. Me gustaría nombrar a esta alma un alma de poeta. El Jeque Al-Ghazaly dijo:
En 1951, el joven interlocutor islámico indio, el jeque Abu Hassan Al-Nadawi, visitó Egipto. Trajo consigo varias cartas que había escrito. Uno de ellos se titula, desde el mundo de la península árabe y de los árabes al mundo. El mundo estaba pidiendo a la Península Árabe sobre su misión era llevar a cabo. Estas fueron las palabras muy fuertes y emocionales.Entonces la Península contestó el mundo. Por Alá, nadie puede servir a este Islam a menos que él / ella tiene el alma de un poeta.
Yo no era consciente de que Al-Ghazaly escribió poesía. Pero su hijo, el Dr. Alaa, mencionó hace un tiempo que él escribió algunos versos. En cualquier caso, él no era un poeta. Pero tenía el alma de un poeta. Sus emociones estaban siempre inundando de su interior. Una persona que llama debe tener un montón de emociones. Él o ella no puede ser rígido. Al-Ghazaly reprochó algunas personas por "no tener un corazón." Estas son personas que sólo se preocupaban por el significado literal de las palabras. Estas rocas no son capaces de llamar para el Islam. La convocatoria para el Islam no es rígida. Es un agradable y dulce emoción. Es por eso que todo el mundo que conocía el jeque Al-Ghazaly así lo amaba - incluso aquellos que tenían opiniones diferentes a la suya. Él era una persona tolerante, gentil e ingenioso. No hay ni una sola vez que uno se sentaba con él sin escuchar una broma. Él incluso a veces utilizan chistes en Da `wah. Una vez se le preguntó si un hombre podía dirigir su propio destino o si su futuro estaba predestinado. Él respondió: "En Occidente el hombre dirige su propio destino, pero en la vida de la oriental está predestinado.". Evidentemente, es una pregunta difícil que se hace eterno. Por lo tanto, resolvió todo el problema con esta broma.Así es como él lo fue.
No es una herramienta más con la que voy a terminar mi charla. Es tremenda la espiritualidad del jeque Al-Ghazaly. Él tenía un corazón de un sufí. Sin embargo, nunca se unió a ningún grupo sufí. Lo invité hace unos años para ser profesor visitante en Qatar. Permaneció tres años felices con nosotros. Un hermano fue a visitarlo, que era un Sufi y anteriormente un Ikhwan, y dijo: ". Oh respetado Sheikh, quiero que antes del final de su vida para dar un pacto a mi sufí Sheikh" Él le preguntó: "¿Hay un Sheikh después de Hassan Al-Banna? Tomé de Hassan Al-Banna el Islam con toda su integralidad, equilibrio y profundidad." Sí, Al-Ghazaly aprendió de Hassan Al-Banna el todo incluido el Islam y vivió. Por otra parte, él tenía esta enorme espiritualidad que todo aquel que lo conocía se sentiría. Quien lea lo que escribió se convierte conmovido por sus palabras. Creo que era sincero. Nunca he escuchado a él sin llegar a ser emocional. El hombre hablaba de su corazón y expresar sus pensamientos más íntimos. Él nunca pretendió en sus discursos o falsificó sus emociones. Actuó con toda naturalidad y nunca mezclar el Islam con cualquier otra cosa. En su libro, el lado espiritual del Islam, explicó una parte de un libro, Palabras de Sabiduría, escrito por Ibn Ata Al-Sakandari. Esta explicación contemporánea era maravillosamente elocuente.
Un conflicto de una vez tuvo lugar entre Al-Ghazaly y Ustaz Hassan Al-Hudaybi, que se resolvió más tarde. Al-Ghazaly tarde elogió Al-Hudaybi enormemente. Cuando Al-Ghazaly descubrió que Al-Hudaybi pidió en su testamento ser enterrado en el cementerio de la caridad, que fue trasladado él escriba lo siguiente:
Hassan Al-Hudaybi (la segunda guía general del Ikhwan) murió hace unos días. En su testamento pidió que se le diera un funeral tranquilo y ser enterrado en el cementerio de la caridad. Me quedé sorprendido cuando me enteré de la última petición. Sé Hassan Al-Hudaybi. Me ha reconciliado con él dos años antes de morir. Era un hombre de dignidad y si creía en algo que él daría su vida por ella. Me quedé perplejo por qué eligió el cementerio caridad. Llegué a una conclusión. Él era un juez bien establecida en un alto tribunal. Si se hubiera pasado la vida atacando la Shari `ah islámica, se habría dado el premio más alto del Estado. Y si hubiera servido secularismo se habría convertido en ricos. Sin embargo, pasó su vida sirviendo Islam. Esto es por qué él tenía nada más que dificultades. Fue apuñalado, sólo de la misma manera que el Islam fue atacado. Él fue humillado, también de la misma manera que el Islam fue sofocada. Quería que todo esto aparece en su registro cuando se encuentra con Allah. Por lo tanto, le permitió ser enterrado en los cementerios de caridad con los miserables - los que a nadie le importa. Que sea enterrado con las personas que murieron a causa de la tortura en la prisión militar. La verdad es: La nación egipcia y la comunidad musulmana en general, deben revisar sus acciones con cuidado antes de que el Día del Juicio.
Un día un hombre se le acercó y dijo: "Oh Sheikh, he cometido un pecado y me gustaría que se arrepientan." Él respondió: "¿Quién sabe, tal vez este hombre está más cerca de Dios que yo Tal vez porque se siente culpable hacia su pecado, él está más cerca de Dios que yo sabe que tal vez mis acciones no son sinceras..." El Jeque Al-Ghazaly tenía una tremenda espiritualidad. Leía un poema que Ibn al-Rumi escribió en oraciones de la noche. Leía este poema llorando. Mis queridos hermanos y hermanas, este es el jeque Al-Ghazaly. Vivió su vida a llamar para el Islam, defender el Islam, y atacar a los enemigos del Islam. Sus libros son o bien una defensa del Islam o los ataques contra los enemigos del Islam. Atacó a los sionistas en su libro, La Cosecha de Orgullo. Atacó a los misioneros en su libro, Un grito de advertencia de los Misioneros. Atacó orientalistas cuando respondió a Gold Zahir. También atacó a los comunistas en su libro titulado, el Islam y la Invasión Roja, así como la avalancha de ideas occidentales en la oscuridad Desde el oeste, con su imperialismo Imperialismo: La envidia y la codicia, y, finalmente, el secularismo nacional en La Realidad de la nacionalidad árabe y el mito del renacimiento árabe.
Todos sus libros fueron bien de un ataque o una defensa. Este fue el Jeque Al-Ghazaly. Hermanos y hermanas, no le pueden dar a su debido crédito en tan sólo unas pocas palabras.Estamos hablando de un gran líder de pensamiento y una gran Imam de wah Da `y renacimiento islámico. Estamos hablando de una escuela completamente distinta de Da `wah, el pensamiento y la reforma. Tenemos varios estudios de investigación para definir las características de esta escuela, posiciones y efectos. Al-Ghazaly no pertenece a un grupo o una nación. Él pertenece a toda la comunidad musulmana.
Estamos hablando de un pensador y erudito, que dedicó toda su vida al Islam, y nada más. Dio Islam sus pensamientos, el corazón, la lengua, la pluma, la Yihad y el trabajo duro.Luchó toda su vida bajo la bandera del Islam. Su lema era: "Mis oraciones, mis rituales, Mi vida y mi muerte son para Allah, Señor de todos los mundos que no tiene pareja Esto me ha sido mandado, y yo soy el primero de los que se rinden.". (Al- An'am: 162, 163). Alá era su único amigo, el juez y Señor.
Vivía con la sensación de que siempre llenaba su corazón - que era un guardia para este Deen, y que nunca debe permitir que el Islam sea atacado. Pensó que debería estar siempre en guardia de los enemigos internos y externos. Él creía que no sólo debe defender, pero el ataque también. Ataque sería el mejor medio de defensa. Nunca descansó, porque la lucha por el Corán y el Islam es continua. Él estaba preocupado porque la sangre musulmana estaba convirtiendo barato y la mayoría de los otros guardias estaban dormidos, o de lo contrario, demasiado ocupados discutiendo sobre temas triviales.
Fue el destino del jeque que luchar en dos frentes:
La parte frontal de los enemigos del Islam, los que odian para ver la propagación de la luz y no les gusta su regreso a la cabeza del mundo. Algunos de ellos eran las fuerzas internacionales que temen o odian el Islam. Algunos ejemplos son sionistas, cruzados, comunistas y adoradores de ídolos. Ellos tienen diferentes religiones y formas de pensar, pero están unidos en su misión de atacar el Islam y poner obstáculos en su camino. Allah dijo acerca de ellos: "Los infieles son protectores unos de los otros" (Al-Anfal: 73) y "Los opresores son amigos entre sí" (Al-Jatheyah: 19).
Algunos otros, por desgracia, son los musulmanes que llevan nombres musulmanes, como Mohamed, Ahmed, Hassan, Hussain, Omar y Ali. Sin embargo, sus intenciones son malas hacia el Islam y sus interlocutores. Ellos, además, niegan su Shari `ah. Islam es su enemigo, ya que enseña en contra de sus deseos pecaminosos, su opresión salvaje, sus agendas ocultas, y su avaricia excesiva.
El frente de los amigos ignorantes; los que dañan el Islam, mientras que ellos creen que están sirviendo a ella. Son aquellos que aplastar la cara del Islam en sus intentos de matar una mosca que se posa sobre su cara. Ellos llevan el nombre ", las personas que llaman mal guiando." Hacen que la gente ocupada con ramas y no los fundamentos, con datos y no a la totalidad, el polémico y no el acordado, y los trabajos de los órganos y no las obras de los corazones.
Se quejó de las personas que llaman, la mayoría de quienes causar desastres y daños para el Islam. Ellos nunca han leído o luchan. Los pocos hechos que saben que no se ponen en su contexto correcto. Los dolores de la Ummah no les afectan. Ellos continúan debatiendo los acontecimientos históricos. Ellos no reconocen lo que está sucediendo en el mundo, ni tampoco se enteran de los increíbles saltos de cambio que se produce dentro de la vida en la tierra.
El cuerpo que se agota de glóbulos caerá. Del mismo modo, la mente que carece de conocimiento no puede cumplir con las obligaciones de la Yihad o la verdad.
El peligro para el futuro del Islam, su nación y su reactivación es aquellos, que abordó el Sheikh, en sus últimos libros. Él esperaba que aprendieran y se despierta. Deseó que iban a ser menos orgulloso en sus opiniones y dejar de despreciar a otros que consideran por debajo de ellos. Él deseaba que ellos aprendan a ser humildes con los creyentes, a respetar a los ancianos, y de ser amable con los más jóvenes.
Me gustaría decir que el jeque Al-Ghazaly no era impecable. Él era un ser humano normal. Sin embargo, él era un hombre del Islam. Vivía para el Islam y que murió por el Islam.Permaneció en los campos de batalla hasta el final y murió con la espada en la mano. Este fue el Jeque Al-Ghazaly. Si la gente desea hacer hincapié en sus errores, esto no desacreditarlo. En el hadiz: "El agua, más de dos Qullas (a medida) nunca puede estar sucio." ¿Y si fuera un mar?
Es posible que tenga una opinión diferente de él en cuestiones menores o mayores, y en pocos o muchos temas. Sin embargo, si tienes que conocerlo bien, usted podría no ayudar a amar y respetar a él. Uno realmente se siente cuán sincero es a Alá, lo honesto y lo sencillo que es, y cómo es afilado que es defender el Islam.
Él se convirtió rápidamente en molesto cuando alguien atacó el Islam. Cuando él estaba molesto era como un mar que las inundaciones y un volcán que arde. Él odiaba la opresión contra sí mismo o contra cualquier ser humano. No podía tolerar la desviación, sobre todo si se disfraza con un manto de piedad y de la religión. Por lo tanto, si él fue testigo de la opresión o la desviación, desde su punto de vista, al menos, no podía permanecer en silencio o permitir su pluma a estar inactivo. Él furiosamente atacar, sin importar las consecuencias. El jeque, sin embargo, nunca excedió sus límites en su enemistad. También nunca calumniar a sus enemigos o desearles daño.
El Sheikh era al mismo tiempo capaz de enfriar rápidamente hacia abajo. Él volvería a la verdad al darse cuenta de la magnitud de su ira. Él no se avergonzaría de anunciar sus errores cometidos en cualquier asunto en particular. Este es un tipo de valentía que es muy raro.
Que Dios bendiga el alma del jeque Al-Ghazaly y le reunirá con los piadosos de sus siervos. Que Allah lo recompense con la mejor recompensa Él da a los líderes bien informados. Que Allah lo recompense por lo que hizo por esta Ummah y esto Deen con la más alta recompensa. Que Allah cuidar de su familia y los niños de la mejor manera lo hace con la gente sincera. Le pido a Allah para guiar a nosotros seguir el Sheikh sus pasos, al adherirse a la verdad, a resistir la falsedad, y para llamar a Allah. "¿Quién es el mejor en el discurso que el que llama a Alá, hace buenas obras, y dice que yo estoy en medio de los musulmanes."
Por último, pido a Dios que te perdone y yo y para bendecir a nuestro señor, Mohamed, su familia y compañeros. Y que la paz, bendiciones y la misericordia de Alá sean con usted.
Este discurso fue pronunciado en un seminario celebrado en `Amman, Jordania el jueves 4 ª Safar, 1417 H (20 de junio th , 1996)
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